活动报导 / 曾宁韵（马大中文系硕士研究生）
日期：2023年8月30日（星期三）
时间：晚上7时半至9时半
地点：马大文学院 The Cube
2023年8月30日，马来亚大学红楼梦研究中心五周年纪念讲座（第六场）邀请到台湾大学人文社会高等研究院院长廖咸浩教授，给予我们有关红楼梦研究典范转移的讲座。
首先，廖教授提到在红学研究的领域中，实际上存在着各种不同的诠释派别。他的研究方式属于其中的索隐派，也就是将《红楼梦》中有关于其时代的社会现实的隐喻重新解读出来。为了更好地研究《红楼梦》，廖教授强调我们必须经过三道关口。第一道是“真事隐，假语存”，第二道是《红楼梦》故事的两个开端，第三道是《红楼梦》中警幻仙子曾说过的两段话。
关于第一道关口，廖教授认为《红楼梦》就像一个由各种小谜语构成的巨大谜团。而它所隐藏的谜语，只有非常小的一部分已经被世人解读。他举例说，《红楼梦》将女性比作水，而男性比作泥，女性让人感到清爽而男性则浊臭逼人。《红楼梦》诞生的时代，女性并没有如此高的地位，因此我们不能从写实的角度来看待这样的描写，而应将其视作某种隐喻。由此，廖教授提出了《红楼梦》与一般小说在表面叙事与隐喻上的差别。一般小说只有“表面的故事”和“寓意”两个层面，但《红楼梦》却在两者之上还有一层“真实的故事”。正是清朝的文字狱，造就了《红楼梦》这三层叙事，也由此诞生了索隐派。
关于第二道关口的两次开端，《红楼梦》以“女娲补天”为开端，但在这之后，又有“石头记”的开端。在此前提上，廖教授提出了后设小说的概念。他认为《红楼梦》是世界上第一本后设小说。他将《红楼梦》的叙事从外到内分为三层，即大荒（外层）、太虚（中层）、大观（内层）。这三个叙事主体分别象征着石头、警幻、贾宝玉。其中，大荒代表的世界观是偶然论，太虚代表的是前缘论，大观则是唯情论。在《红楼梦》中，这三者之间的关系是，太虚（中层）用来批评“怀旧拒新”的大观（内层）；大观（内层）也会试图淹没因果分明之太虚（中层）；而外层同时揭示内二层，即历史的发生终究是偶然，而非因果（中层-太虚），也无需抗拒世事的变化（内层-大观）。在其它小说中，通常只用偶然论来批评因果论。但是《红楼梦》却兼有两种论点，这是其特别之处。
在第三道关口中，警幻仙子曾说过两段非常迂腐的话。一是称贾宝玉是可得“意淫”二字，二是让宝玉千万不要坠入迷津，不然便辜负了她一番以情悟道、守理衷情的劝告。这两段话中，警幻仙子展现出了她矛盾的一面。她一方面觉得贾宝玉是有情之人，另一方面却又规劝贾宝玉顺应世道，委身经济之道。廖教授认为警幻仙子之所以如此分裂，是因为她在《红楼梦》中代表的不是女性主体，而是奉男人的命令来对贾宝玉说这段话的。作者借警幻仙子之口告诉贾宝玉，如果他继续以“唯情”的方式生活，迟早会不容于世，所以她要抑制贾宝玉“意淫”的部分，让他走向经济之道。
总的来说，廖教授主张《红楼梦》背后隐藏的真实故事非常有探讨价值。正如《红楼梦》中的风月宝鉴，正面看是美女，反面看是白骨。由此，廖教授表示《红楼梦》并不是一部关于风月的书，而是一部关于死亡的书。他认为我们不能只看到其正面美丽的表象，也要看到其反面残酷的真实社会的映射。廖教授强调《红楼梦》是一部超越野史的书，书中所隐喻的现实社会的可信度和真实度超越了野史，甚至非常接近真史。廖教授将其三十年来对《红楼梦》的研究与思考都汇集在2017年出版的《红楼梦的补天之恨：国族寓言与遗民情怀》中。
