最新… 当代台湾文学的张派作家：以李维菁，田威宁，林奕含为中心的论述 4 Jun 202116 Jul 2024 本讲座选择2010年以后，引人注目的三位张派作家：李维菁，田威宁，林奕含，论述他们传奇身世与散文、小说书写中的张派风格，借以拓深「张派」系谱，并管窥当代台湾文学。
动态… 课程回顾：马来西亚推动台湾文学计划——第一期「中学华文教科书——台湾文学鉴赏」第二堂课 28 May 2021 日期：2021年5月7日 地点：Cisco Webex 由马来亚大学中文系、驻马来西亚台北经济文化办事处和「台湾文学的摇篮：马来西亚推动台湾文学计画」联办的「中学华文教科书——台湾文学鉴赏」第二堂课于2021年5月7日(星期五)，下午8时至10时，于网上Cisco Webx平台进行，共有263人出席。 在课堂开始之前，驻马来西亚文化经济办事处文化组组长陈冠甫先生进行致辞。陈冠甫先生表示十分开心能借着鉴赏班这个平台促成台湾文学工具箱与马大中文系的合作，并期望可借此活动吸引更多人阅读台湾文学，促进台马两地的文学与文化的交流。 课堂首先开始的是电影《带我去远方》的导读，导读者为资深剧场人陈伟光和文学创作者林牧民。陈伟光先后创立《剃刀实验剧场》和《戏剧家族》，发起《黄火》中文乐队醒觉运动，经营槟城地下音乐基地Soundmaker。近年从剧场教学退休后，喜欢在社交媒体撰写各类艺评。林牧民则是Kuala Lumpur Steiner Education的中文教师，目前经营“海希讲堂”这个以中国通史以及文学写作为主的线上平台。《带我去远方》是由傅天余编剧、导演，吴念真担任企划、监制，是一部以“色盲”作为非主流族群的巧妙隐喻，将单亲家庭、隔代教养、性别少数等议题串联起来，诉说少年少女成长的台湾电影。在电影导读中，陈伟光简略叙述《带我去远方》这部影片的内容。在这部电影中，女主角阿桂眼中的世界跟其他人的不一样，分不清红色和绿色，时常搞乱这两种颜色。她最崇拜的表哥阿贤告诉她，在遥远的南太平洋有一座色盲岛，岛上居民全都分不清红色跟绿色，所以她并不孤单。阿贤的话让阿桂有了精神寄托，也让她对阿贤产生一股朦胧的依恋，但是当她人生中第一次意识到爱情的时候，却发现这个爱情是不可能的。这是因为阿贤有他自己喜欢的对象，想要跟心爱的人到一个更自由、快乐的地方，却发现他所梦想的离他遥不可及。电影里没有很详细交代人物背景，陈伟光认为导演以娓娓道来的方式，让观者随着电影故事的发展来了解人物关系，通过生活化的对白来进入角色的内心世界，感受他们面对的困境。陈伟光也认为大家的成长是不一样的，《带我去远方》中的“远方”是一个象征，代表一个没有异色眼光的世界，而只要大家能做到这一点，他相信远方就在前方。林牧民则从电影里隐藏的线索来为大家解读这部电影。林牧民先从电影场景开始说起，《带我去远方》的场景是设置在台湾工寮的一个小渔村，面朝大海，令人感觉自由、无忧无虑。林牧民针对阿贤就读的学校来解读，从阿贤身穿“雄中”的校服表示，阿贤就读的高雄中学是高雄第一志愿的学校，而往往就读的高中将会奠定往后的社会地位，因为进入高雄中学的人是那座城市里最会读书的孩子。这在电影里承载着沉重的意义，虽然阿贤让阿桂了解这个世界的多重可能性与多重文化包容性，然而他自己作为优秀生，却免不了在成长过程中面对被限制的问题。 接下来便到文学鉴赏的部分。第一篇鉴赏的文本是选取自台湾文学工具箱的孙大川〈母亲的历史·历史的母亲〉，由杨淑娟老师负责鉴赏。杨淑娟毕业于台湾中国文化大学中文研究所博士，现任中原大学兼任助理教授，其著作有散文集《岁月的容颜》、《爱的教育魔法书》、单篇论文〈穿梭于文化与自我之间： 《牡丹亭》中的情与缘〉（与张思嘉教授共同发表）和〈梨园戏口述本《刘智远》与富春堂本〉等。杨淑娟老师首先为大家简单介绍台湾十六族原住民和原住民文学，之后再进入作者孙大川。孙大川是卑南族，生于台东县卑南乡下宾朗（pinaseki）部落，毕业于国立台湾大学中国文学系、天主教辅仁大学哲学研究所硕士、比利时鲁汶大学汉学硕士，并曾任原住民族委员会主任委员、监察院副院长。孙大川的这篇文章原载于1989年5月14日的《首都早报》。当时随着本土化运动的剧烈展开，原住民的正名运动也于1984年随之开始。孙大川深感在血缘通婚的缘故，原住民逐渐被同化，原住民所生存的社会文化也在台湾急剧的变迁和广泛的整合下快速瓦解。身为卑南族后裔的孙大川深感失去“历史”的痛苦，认为一个只有空间感而没有历史感的人是可悲的，因此创作了〈母亲的历史·历史的母亲〉。这篇文章从寻求母亲的生命史与卑南族的历史开始，藉由母亲口中提出卑南族的观点和针砭，关照时代的变迁，及台湾社会族群、认同等问题，最后提出原住民历史终将成为台湾历史的母亲的想法。在文章特色方面，杨淑娟老师认为〈母亲的历史·历史的母亲〉这篇文章有着文学的感性和哲学的思辨，加上孙大川质朴自然的语言风格，十分深刻动人。本文除了表达对母亲的孺慕之情，也藉由回溯母亲的生命史、家族记忆、卑南族部落的生活史，对汉化过程中原住民语言和传统文化逐渐消失充满危机感，并提出放下仇恨、权力利益之争，追求族群和谐之道。 第二篇鉴赏的文本是选取自马来西亚独立中学课本的李永平〈拉子妇〉，由黄丽丽老师负责鉴赏。黄丽丽老师毕业于中国复旦大学文学博士，现为马来西亚拉曼大学中华研究院助理教授，学术专长为马华文学、中国现当代文学和比较文学，发表过的文章有〈从突变论探讨华裔马来是个创作的演化〉和〈论黄锦树小说的潜在对话〉等。在进入文本分析前，黄丽丽老师为大家简单介绍作者李永平的生平。李永平出生于英属婆罗洲，1967年到国立台湾大学外国语文学系就读，隔年发表短篇小说〈拉子妇〉。 1982年获得圣路易斯华盛顿大学比较文学博士学位后，便到台湾国立中山大学外文系担任助理教授，最后定居于台湾直至其去世。马华文学作品中不乏以“拉子”作为主题，而李永平的创作中便有四篇以“拉子”作为主题的作品，如〈支那人——胡姬〉、〈支那人——围城的母亲〉、〈婆罗洲之子〉和〈拉子妇〉。黄丽丽老师通过三个主题来分析〈拉子妇〉，即“族群议题”、“性别议题”和“罪与罚”。在“族群议题”中，黄丽丽老师将后殖民理论带入分析。西方人往往被称为主体性的“自我”，殖民地的人民被称为“他者”，“番仔”、“入番”、“吉灵”、“黑炭”等带有歧视性的字眼。从后殖民理论的角度来看，这是以“非我族类”的排他性来创造文化优越感，以居高临下的姿态来文化霸凌“他者”。同时，拉子妇在整篇小说中是无姓无名，可有可无的角色。她安静、沉默，几乎没有对白。小说中重复了两次“谁叫她是个拉子呢？”来突显拉子妇因为其性别与身份，需承受异样眼光、暴力对待、被弃如敝履。通过拉子妇的“无声”、“哑静”和其卑微的性格与形象来引出巨大的回响，进而去思考更大的议题，如：性别、社会、文化和人性。 文字报导：陈洁仪（马来亚大学中文系·台湾文学的摇篮：马来西亚推动台湾文学计画专案人员）
最新… 上古音韵小史——兼说古人遗留下来的几个语言密码 25 May 202116 Jul 2024 汉语语音的演变可分作上古音、中古音、近代音和现代音。若要追溯汉语语音史，就不得不了解上古音系。究竟汉语上古音韵是何面貌呢？
动态… 课程回顾：马来西亚推动台湾文学计划——第一期「中学华文教科书——台湾文学鉴赏」第一堂课 7 May 2021 日期：2021年4月30日 地点：Cisco Webex 由马来亚大学中文系、驻马来西亚台北经济文化办事处和“台湾文学的摇篮：马来西亚推动台湾文学计划”联办的“中学华文教科书——台湾文学鉴赏”第一堂课于2021年4月30日（星期五），下午8时至10时，于网上Cisco Webx平台进行，共有283人出席。 在课堂开始之前，马来亚大学中文系主任潘碧华副教授为这次的课程致词。她首先感谢驻马来西亚台北经济文化办事处文化组和台湾文化部的赞助，促使了这次以马来西亚教科书上的台湾文学和台湾文学工具箱为主的美好结合，提供更多的台湾文学方面的知识之外，也提供给马来西亚国中与独中的中文老师和学生去使用工具箱的机会。这一次的“中学华文教科书——台湾文学鉴赏”将由马台两地的导师带领大家领略文学之美，以及作品中的人性之美。除此之外，潘碧华副教授也感谢联办单位大荒电影制作公司、CathayPlay、国家电影及视听文化中心和台湾电影工具箱提供精彩的台湾台湾电影，通过电影和文学的结合，让人见识到了经典文学作品之美。 课堂首先开始的是电影《失婚记》的导读，导读者为资深剧场人陈伟光。陈伟光先后创立《剃刀实验剧场》和《戏剧家族》，发起《黄火》中文乐队醒觉运动，经营槟城地下音乐基地Soundmaker。他这次导读的是一部由阮金红执导的纪录片《失婚记》。在电影导读中，陈伟光简略叙述《失婚记》这部影片的内容。《失婚记》是从新移民女性的亲身经验出发，记录四位异国姐妹在台湾所经历的破碎婚姻。四位主角玉兰、金玲、阿诗、美丽，都曾怀抱着梦想来到台湾，却走上自愿或非自愿失婚的道路。纪录片中负责访问的便是此次的拍片导演阮金红，其从越南嫁到台湾，最后失婚的身份让她更容易走近与她拥有相同命运的女子，以第一人称的视角切入问题核心，审视彼此的伤口，由此带领观众去看新移民女性所面对的困境，以及她们失婚后的命运。令陈伟光较为印象深刻的画面是，其中一位外籍新娘失婚后找到第二春，并在台湾大摆喜酒，出席婚宴的导演为之感到光荣，因为能以外籍新娘的身份在台湾摆酒宴客是很不容易的事，是一种感情公开认证的象征。另一个让陈伟光印象深刻的是其中一个失婚后回到越南，之后与导演阮金红的弟弟在一起的女子。因为弟弟的态度，两人之间的感情无疾而终，导演甚至不理镜头而当面批评弟弟的大男人主义。陈伟光认为这一幕突显了外籍新娘失婚后回到自己的家乡，面对自身家乡的人的目光，令失婚女子无所适从。陈伟光也表示导演在影片里也运用了很多空镜头，以平静的景色画面来缓和浮躁的问题冲突。在交流环节里，有与会者询问陈伟光，即导演是否透过《失婚记》来表明其对于社会对女性剥削的观点。陈伟光认为导演本身的现状让人感受到留在台湾继续生活比回去越南生活来得好，尽管她批判了台湾男人对外籍新娘的冷漠、无情，却不否认台湾是一个让下一代留下来发展的地方。 接下来便到文学鉴赏的部分。第一篇鉴赏的文本是选取自马来西亚国中三年级的陈之藩〈失根的兰花〉，由张彦涵老师负责鉴赏。张彦涵毕业于马来西亚拉曼大学中文系硕士，现就读于马来亚大学中文系博士。张彦涵老师首先简单地介绍作者陈之藩的背景，之后再进入文本分析。张彦涵老师为大家解析“失根”的起源，陈之藩出生于中国，大学毕业后到台湾工作，之后到英美留学、工作，一生的漂泊让他感到无以为家，故其心灵所向往的便是“根”。〈失根的兰花〉一文以“兰花”作为“惆怅”的起点，美国费城大学的校园虽如诗如画，然而从中国移植而来的丁香却让陈之藩觉得美丽的景色与从中国来的丁香显得格格不入，不禁流下眼泪。在文章中，陈之藩对“原乡”态度的转变从无感到矛盾，最后到强烈。其矛盾的情感产生从梦境到现实，再到其散文里，充分让读者感到陈之藩无以为根的强烈情感。像是文中陈之藩写“我曾经剪过辫子，穿起西装，说着流利的英语，然而，我依然不能与你们混合，你们拿另一种眼光看我，我感觉痛苦”，他努力迎合、迁就国外文化，却仍旧驱散不了无法被接受的离散之感。张彦涵老师认为陈之藩的这篇〈失根的兰花〉体现的是陈之藩作为理科生的理性的抒情。整篇文章中没有身份认同的焦虑，反而是陈之藩对怀念家乡的深刻感情，是一种精神体现，是因为“失根”而感到悲伤，而不是因为“身份”而焦虑。 第二篇鉴赏的文本是选取自台湾文学工具箱的朱天心〈想我眷村的兄弟们〉，由萧凤娴副教授负责鉴赏。萧凤娴副教授是台湾花莲慈济大学东方语文学系的讲师，其研究专长是红学、现代文学和侨易学。萧凤娴副教授将此次的文本鉴赏分成四个部分，即“小说类别：眷村文学”、“小说内容1：眷村生活与文化写实(生活史)”、“小说内容2：眷村人的身分与生存焦虑(精神史)”和“小说叙事：胡（胡兰成）、张（张爱玲）派策略”。首先，萧凤娴副教授说明眷村的由来，并介绍写过眷村文学的作家。朱天心的〈想我眷村的兄弟们〉便深刻描写了眷村的生活与文化，眷村简陋的生活环境、小孩不分性别的群聚与融合，以此来描写每家每户的中国认同想象与乡愁的故事。除此之外，朱天心透过食物来比喻这些来自中国不同省份的居民聚集在眷村里，像是江西人阿丁、四川人培培的辛辣味、浙江人汪家小孩糟白鱼、蒸臭豆腐味、山东人张家莫家的臭蒜臭大葱臭蘸酱味、北平孙家妈妈会做各种面食点心味，以及广东人雅雅粥的酸酵味。同时，小说也带出了眷村人的身份与认同焦虑。因为眷村改建，居民离开眷村，却开始了他们飘散各地寻找不到同类的苦恼与焦虑。生活在台湾这片土地，却得承受不该承受的不认同台湾的职责，处在不是中国人也不是台湾人的尴尬身份处境。最后，萧凤娴副教授以胡张派的写作风格来分析朱天心这篇小说的叙事手法。 文字报导：陈洁仪（马来亚大学中文系·台湾文学的摇篮：马来西亚推动台湾文学计划专案人员）
最新… 马来西亚推动台湾文学计划——第一期「中学华文教科书——台湾文学鉴赏」 19 Apr 2021 不论你来自哪里，不论你是文学爱好者 、国中教师、独中教师、补习老师、家长还是学生，我们都欢迎你跟我们一起赏析台湾文学。 除了像以往继续邀请本地大专中文系讲师、文学研究者、作家担任你的导读者，为你解读、赏析教科书上的文本作品之外，这次我们有幸邀请台湾大学讲师为大家导读台湾文化工具箱里的台湾文学作品，双轨并行，以多重角度分析文本。让你更深入理解作品内容之余，也可了解作者背后的人文思想和写作方式。 中学华文教科书——台湾文学鉴赏 主办单位：马大中文系、台湾文学工具箱、驻马来西亚台北经济文化办事处（台湾文学的摇篮：马来西亚推动台湾文学计画）、台湾文化部上课模式：Cisco Webex（学员将以学号进入课室）上课日期：2021年4月30日、5月7日、5月14日、5月21日、5月28日上课时间：每逢星期五8pm – 10pm，请学员在15分钟前上线（个别星期若有更动将提前通知）鉴赏选文：选自台湾文化工具箱（https://toolkit.culture.tw/ ）、国中独中华文教科书（提前寄至学员信箱）台湾导师团：萧凤娴、杨淑娟、李智平、吴淑慧马来西亚导师团：黄丽丽、刘育龙、方肯、林健文、刘雅琳、张彦涵 【作品篇章】 ????国中/独中华文教科书：1）陈之藩《失根的兰花》2）李永平《拉子妇》3）林海音《窃读记》4）简媜《拄拐杖的小男孩》5）梁实秋《写字》 ????台湾文化工具箱：1）朱天心《想我眷村的兄弟们》2）孙大川《母亲的历史·历史的母亲》3）林海音《殉》4）简媜《母亲》5）梁实秋《粥》 【报名】 个人报名：https://forms.gle/qWrKzbMBWTTwR39p9集体报名：https://forms.gle/GwYe74vLbJpGmDMv9 ????公众：RM50*完成80%出席率的学员将在结业后收到一本价值 RM30 – RM40 的赠书及电子出席证书????学生：RM10，本系学生和中小学生*获得电子证书，无赠书 【询问】 1）陈同学：011-3789 4733 （信息/whatsapp/电话）2）马大中文系：https://www.facebook.com/umchinesestudies3）电邮：fass_cina@um.edu.my 查看更多Facebook内容
最新 “台湾文学的摇篮：马来西亚推动台湾文学”计划 19 Apr 2021 「台湾文学的摇篮：马来西亚推动台湾文学」，以马来西亚国中和独中华文教科书上的台湾文学为计划名称，紧贴时代与科技的发展，有系统地设计该计划中的活动，让马大师生与全马社会人士能够充分学习、体验台湾现当代文学、文化的内涵与魅力，继而传播与影响开去。 计划将以课程方式进行，从文化部「台湾文学工具箱」和马来西亚中学华文教科书中挑选文本。每次课程皆有台、马两地各一位作家或学者，对台湾代表作家的作品以及当时的社会现象进行分析，期让马来西亚读者能够全面了解台湾文学的发展史，达到台马文学交流的目标、提高台湾作家在马来西亚的能见度，进而带动台湾文学或出版作品在马国或者东南亚地区的销售量。 除了配合课程的举办日程，结合文化部「台湾电影工具箱」，从中挑选与文本讲题相关之电影办理10场为时四十五分钟的电影导读会，期以视觉影像内容加强参与者对文本、作家、以及当时的台湾社会认识与了解。 课程之外增办台湾诗歌翻译比赛，请公众人士将台湾诗歌翻译至马来语或英语。评审进行在线点评翻译作品，最佳作品将展示在马大中文系的脸书上，既作为活动的总结，也提升台湾文学在马国发展的深度与广度。
中文系要闻… 2021年课程制硕士毕业论文线上开题报告 12 Apr 2021 日期：2021年4月2日 时间：1.00pm-5.00pm 网络平台：ZOOM 日前，马大中文系举办了课程制硕士的毕业论文线上开题报告，本次开题报告分为两个场次，一为文史哲，另一为马来西亚华人社会与社团。参与此次开题报告的共有18位硕士生，马大研究生学会副主席王诺和副秘书分别担任文史哲场次和马来西亚华人社会与社团的主持人。此外，文史哲场次的潘碧华副教授、孙彦庄博士、张惠思博士、严家建博士、王秀娟博士和蔡晓玲博士，以及马来西亚华人社会与社团场次的吴益婷博士、何启才博士、杨迎楹博士和潘碧丝博士针对硕士生们的开题报告进行指导和评论。 研究生的毕业论文开题报告题目如下： 文史哲场次 简贝儿：《亦舒长篇小说的女性研究（2011-2020年）》曾心言：《〈水浒传〉中的丧葬叙事》张馨月：《从拒绝逃避到接受延续：论虹影“母女三部曲”中的母女关系王璐：《爱情信物在元杂剧中的戏剧效果》陈依欣：《以贾府下人视角看红楼梦的建筑设备》黄钰程：《余华长篇小说中的生命意识》何丽婷：《少儿文学期刊〈嘉阳小作家〉研究（2003-2008）》林思恩：《论姜夔的诗学观与词创作》潘婧双：《从生命本体到人生哲学：张晓风后期散文的生命书写》王雨微：《墨子“天下尚同”世界观及其当代价值》 马来西亚华人社会与社团 张瀚元：广东客家人移居西马个案研究——以油甘埔张姓客家人移居霹雳布先的家族史为例张若尘：来华马来西亚华人留学生跨文化适应性研究罗子炤：新村与庙宇——增江新村和三间庙初探刘德豪：包税制对19世纪吉隆坡华人社会的发展与影响张可：Malaysia Commodity Trade In China Since 21 Century杨卓凡：浅谈 18 世纪末-19 世纪中叶吧城华人妇女的家庭生活状况—以《公案簿》1-10 辑为研究中心黄俊典：砂拉越诗巫省华人社团联合会的转变及困境（1997-2017）廖嘉祺：19世纪末至20世纪初玻璃市加央华团文献所见广帮和福帮势力的变化
最新… 活动回顾：研究生读书会（一）儿童史与文学史：读徐兰君的三毛研究 2 Apr 2021 导读者：张康文（台湾大学中国文学系博士生） 日期：2021年3月27日（星期六） 时间：10:00 am – 11:30 am 网络平台：ZOOM 日前，马大中文系研究生学会邀请张康文（目前是台湾大学中国文学系博士生）主持一场名为“儿童史与文学史：读徐兰君的三毛研究”的读书会，导读书目为徐兰君的两篇文章《儿童中国：三毛传奇》和《“三毛”和战后的“怪诞”记忆：重读张乐平的三毛漫画》。 张康文先向大家介绍由王德威主编的《哈佛新编中国现代文学史》，这本书重新讨论了“中国”、“现代”、“文学”，将“文”放置在广义人文领域中呈现，并包含了晚清画报、网络游戏、伟人讲话、狱中书简、流行歌词、照片电影、教科书等等。此书其中收录了此次读书会的其中文本，即徐兰君的《儿童中国：三毛传奇》。徐兰君曾在北京大学中文系考获学士、硕士学位，并是普林斯顿大学东亚系博士，现为新加坡国立大学中文系副教授。 张康文简单归纳了徐兰君这两篇文章的研究目的是透过儿童的刻画与形象演变来了解其背后的社会文化。以徐兰君的话来说，就是透过儿童这个“特定的物质——符号实践”来看其背后透露出的中国现代性的一种想象和欲望。徐兰君的“三毛”研究其实涉及了跨时和跨媒介，同时也涉及了文学作品背后的建制与权力，而张康文认为徐兰君处理“三毛”研究的方式还是处在文学文化史的范围里。根据徐兰君的《“三毛”和战后的“怪诞”记忆：重读张乐平的三毛漫画》里，漫画除了是一种艺术形式之外，也是很有效的教育工具，甚至是政治灌输的强大媒介。那个时期的漫画家除了张乐平之外，还有丰子恺，而徐兰君之所以研究张乐平，而不是丰子恺的原因是因为他认为丰子恺的漫画较具人文气息，作家的个人性和艺术性的空间比较大，相对来说张乐平的漫画与时局有紧密的联系，市井风味比较明显。再者，三毛横跨几个时代，每一部作品都尽显当时的时代特色，是相当难得的个案。 从方法和理论的层面来看，徐兰君的三毛研究是从“儿童”切入中国现代文学、中国现代性的讨论。徐兰君将儿童文学的系谱上溯至晚清，追踪儿童与现代民族国家话语的联系，从晚清的“小英雄”（“小豪杰”），再到五四时期的“小读者”、“小野蛮”、“小先生”。张康文也另外补充其他观察“儿童现代性”的对象，比如童话、教科书、儿童读物、儿童歌舞剧、玩具、儿童（心理学）研究等。他认为这些“儿童现代性”的研究很大程度是来自于Andrew E.Jones的《发展的童话：进化论思想与现代中国文化》（Development Fairy Tales: Evolutionary Thinking and Modern Chinese Culture），而徐兰君很多篇章都有引述到Andrew E.Jones的这本书。按照Andrew E.Jones的说法，儿童在中国近现代的文学作品里所呈现出来的样子是进化式的叙事思维，即儿童常介于“野兽”与“人”之间，文学作品里在叙述儿童的成长过程时通常都描述成从猿、野蛮人到文明人的进化重演，从中折射出的讯息是受困的中国在世界体系寻找位置的情况。简而言之，儿童的成长、进化的书写背后是20世纪中国现代民族国家发展的想象和蓝图，例如梁启超翻译的《十五小豪杰》和鲁迅《狂人日记》里所发出“救救孩子”的呼喊。张康文也另外介绍了Philippe Aries的《儿童的世纪：旧制度下的儿童和家庭生活》（L’enfant et la vie familiale sous l’Ancien…
最新 华文教科书上的马华文学鉴赏班 3.0 14 Mar 2021 [otw_shortcode_button href=”https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=414632286635583&id=101672371264911″ size=”medium” icon_position=”left” shape=”square” color_class=”otw-orange”]第一堂课[/otw_shortcode_button] [otw_shortcode_button href=”https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=426469868785158&id=101672371264911″ size=”medium” icon_position=”left” shape=”square” color_class=”otw-orange”]第四堂课[/otw_shortcode_button] [otw_shortcode_button href=”https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=447677849997693&id=101672371264911″ size=”medium” icon_position=”left” shape=”square” color_class=”otw-orange”]结业礼[/otw_shortcode_button]
