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台湾政治大学中国文学系特聘教授林宏明应邀到访马来亚大学中文系，于文学院 Dewan Kuliah A 讲堂发表题为 “认识甲骨文字与卜辞的第一堂课”的学术讲座。

活动报道/曾昭美（马大中文系研究生学会主席） 一座城市的历史，可以写在档案里、街名上，也可以藏在墓碑、石雕和一片青草之间。 2026年8月30日，马大中文系研究生学会举办了“国庆日前夕｜走入义山，阅读吉隆坡”导览活动。在林连玉纪念馆资深导览员兼管理委员会副主任陈黎晋博士的带领下，一行9人从清晨出发，走入吉隆坡广东义山。参与者除了本会会员，也有来自马大商学院及建筑与环境学院的学生，让这场原本从中文系出发的活动，多了不同学科观看城市与历史的视角。 清晨七点半，一行人在林连玉墓园前合影 广东义山创立于1895年。当年随着吉隆坡人口增加，早期移民客死异乡后，往往只能零散埋葬。叶亚来、叶观盛、赵煜、陆佑等华社先贤后来推动设立义山，为逝者寻找一处可以安身的公共墓地。一个多世纪以后，这里保存下来的，早已不只是个人生命的终点，也成为观察吉隆坡城市形成、移民社会与华人社群组织的重要历史空间。 当天的路线从“族魂”林连玉墓园开始。沿着起伏的墓道前行，我们陆续走访了“中华民国男女侨胞惨死坟”、革命烈士陈英才墓，以及赵煜、陈占梅、甲必丹叶亚来及其家族等人的墓园。一路上，每到一处重要人物或纪念墓碑前，一行人都会肃立，三鞠躬并献上鲜花，向长眠于此的先贤与逝者致意。 这些今日看来只是刻在石碑上的名字，曾经都参与过吉隆坡乃至马来亚社会的形成。 第三任吉隆坡华人甲必丹叶亚来，是十九世纪吉隆坡发展史绕不开的人物。他经历雪兰莪内战、大火与水灾，并在战后参与重建，推动矿业、农业与商业发展。他原葬于安邦路一带，1917年才迁葬至广东义山；如今其父亲、夫人、儿子和儿媳的墓地也集中于此，形成一座叶氏家族墓园。 甲必丹叶亚来墓园 另一位先贤赵煜则是一位颇有意思的“城市建设者”。他早年从事锡矿业，在雪兰莪内战期间成为叶亚来的重要战友；战后除了发展矿业，也积极参与吉隆坡建设。1880年代殖民政府兴建铁路时，他曾调派旗下矿工协助工程，后来又参与创办广肇会馆、广东义山等社群组织。今日墓碑上的“煜荣传万世，广肇纪千秋”，也留下了他与广肇社群之间的联系。 先贤赵煜的墓碑 而陈占梅（Chan Chin Mooi）不仅是著名锡矿家，也是二十世纪初吉隆坡华社的重要人物。他曾参与同盟会在吉隆坡的活动，后来亦投入筹赈与抗日工作。今天吉隆坡仍有一条 Jalan Chan Chin Mooi 以其名字命名。 导览员陈黎晋博士正在介绍陈占梅的墓碑 不过，走义山最有趣的地方，往往不只是“认识名人”。只要把视线从墓碑上的名字稍稍移开，墓本身就是历史材料。 例如革命烈士陈英才的墓园，远远看去便与常见的传统华人墓葬不同：高耸的方尖碑、带有西式色彩的墓亭，再加上中国国民党党徽，几种看似来自不同世界的符号同时出现在一个墓园里。另一些受英文教育家庭修建的墓碑，则会留下英文姓名甚至英文墓志铭。 一行人在革命烈士陈英才墓前合影 墓前负责“守护”逝者的，也并非永远只有石狮、麒麟和蝙蝠。我们一路看见了更具南亚与东南亚色彩的大象，甚至还有头戴包巾、手持武器的旁遮普人守墓石雕。这样的形象与英殖民时期的社会经验密切相关——当时不少来自印度次大陆的旁遮普人曾担任军警、守卫及保镖，他们忠诚、守卫的社会形象，后来甚至进入本地华人的墓葬艺术之中。 于是，一座华人坟墓并不一定只是“中国传统”在南洋的原样复制。相反，它也可能同时装进中国式墓葬、西方建筑、殖民制度，以及来自南亚和东南亚的视觉元素。墓碑上的混搭，正是移民社会本身的混搭。 除了显赫人物与家族墓园，当天另一个让大家印象深刻的部分，是散布在义山中的各种“总坟”。屠宰业、理发行、杂货行……过去许多行业组织都会为同行先辈设立总坟。墓园的规模、装饰以及后来是否持续获得修缮，有时也意外地成为观察一个行业兴盛与衰落的线索：有些气派依旧，有些则逐渐斑驳。换句话说，总坟记录的不只是死亡，也是一部早期吉隆坡华人的行业组织史与社会网络史。广东义山至今仍保存多个籍贯、会馆及群体总坟，其中部分更早于广东义山正式成立前便已出现。 一行人在雪兰莪杂货行总坟前合影 陈黎晋博士也沿途教大家如何“读”一座传统华人墓。例如从“后土”所在的位置，在左则墓主性别为男，在右则为女；夫妻合葬时，一般沿随男性一方的墓葬体系。那些我们平常经过时不会多看一眼的墓手、墓联、石雕、方位和纹饰，其实都在透露一个家庭如何理解祖先、性别、亲属关系与身后世界。 当然，清晨走义山也并不只有严肃的历史课。天气晴朗时，从广东义山大片起伏的绿地望出去，吉隆坡几座最具辨识度的高楼同时立在天际线上——一边是百年前的墓碑，一边是今天不断向上生长的城市。途中，一群在义山放牧吃草的牛只还从大家身旁悠然经过，让一行人在首都市中心完成了一次意想不到的“与牛近距离接触”。 一头黑白花色的奶牛挡在路上…

文字报道 /曾昭美（马大中文系博士生） 审订/锺福强博士 本系于2026年8月21日为嚴家建博士举办退休欢送会 2026年8月，马来亚大学中文系高级讲师嚴家建博士正式荣休。自2007年加入马大中文系以来，嚴老师在本系服务十九年，长期投入教学、研究与系务工作，为中文系的人才培养与学术发展贡献良多。 嚴老师于伦敦大学获得荣誉文学士学位，其后取得新加坡国立大学硕士及伦敦大学博士学位。多年来，他的教学与研究主要集中于中国哲学、华人宗教及华人传统思想文化等领域。 在教学方面，嚴老师多年来曾讲授“中国哲学史”、“中国哲学原著”、“中国通史”、“华人宗教概论”（英语授课）、“华人民间文化”（英语授课）、“中国哲学专题”等本科与研究生课程。从哲学思想的发展脉络，到经典文本的阅读与理解，一届又一届中文系学生曾在嚴老师的课堂上接触中国哲学与宗教思想。今天，中文系不少在职老师也曾是嚴老师的学生，这段延续至今的师生缘分，也成为中文系教学传承的一部分。 在学术研究方面，嚴老师长期关注道教、儒家、老庄思想、中国哲学及宗教文化，著有《道教的上帝观》，主编本系期刊《汉学研究学刊》，以及《汉学的区域》、《多元一体的华人宗教与文化》等论文集。除此之外，他亦发表多篇有关道家与道教思想、儒家哲学、中国宗教及马来西亚华人宗教文化的学术论文，并多次参与国内外学术会议及研究计划。 师生同聚，共叙十九载情谊 荣休之际，马大中文系特别为嚴老师举办荣休午宴，由系主任何启才博士主持。何主任代表中文系向嚴老师献上花束，感谢他十九年来为中文系教学、研究与系务所付出的心力。系上教师及行政同仁也齐聚一堂，与嚴老师共叙旧谊，为这段相伴多年的旅程留下温暖的纪念。 系主任何启才博士献花予嚴家建博士 期间，多位老师分享了与嚴老师相识、相处的点滴。嚴老师既是系里青年学者们昔日在中文系求学时期的老师，也是后来在学术道路上并肩工作的同事。从课堂里的师生之缘，到多年以后共事于同一系所，一段段回忆串联起中文系不同世代之间的情谊，也让这场午宴不仅是一场送别，更成为一次共同回望中文系岁月与传承的聚会。 嚴老师与中文系同仁合影留念 学生助理们向嚴老师赠送感谢礼盒 嚴老师随后发表感言，回顾自己与马大中文系结缘的经过，也谈及十九年来中文系经历的种种变化，以及一路走来的感触与感慨。近二十年的时间里，校园环境在变、学生世代在变，中文系也不断发展，而许多人与事所留下的情谊，仍在岁月之中延续。 感言最后，嚴老师以一句“青山永在，绿水长流，后会有期”，为自己十九年的马大中文系生涯写下一个从容而意味深长的句点。 嚴老师发表感言 值此荣休之际，马来亚大学中文系谨向嚴家建博士多年来在教学、研究与系务上的付出致以诚挚谢意。感谢嚴老师十九年来与中文系一路同行，也感谢他为一代又一代学生所付出的心力。 谨祝嚴老师荣休愉快、生活安康。正如嚴老师所言—— 青山永在，绿水长流，后会有期！

活动报道 / 曾昭美（马大中文系博士生） 日期：2026年8月19日（周三） 时间：上午9时至下午5时10分 地点：马大中文系会议厅Bilik Pesidangan & 讨论室BSJPT 1   2026年8月19日，马大中文系进行了2026年度第四场研究生学位论文开题及预答辩，共有9位博士生以及2位硕士生参与了这场汇报。 本场次共邀请了20位外审专家： 拉曼大学研究员 杜正尊博士 马来亚大学历史学系高级讲师 陈妙恩博士 泰莱大学会计与金融学院副教授 张运华博士 淡江大学历史学系副教授 陈琮渊博士 马来亚大学媒体与传播研究系高级讲师 巩见坤博士 浙江大学传媒与国际文化学院副教授 肖剑博士 马来亚大学中国研究所高级讲师 李志良博士 马来亚大学中国研究所高级讲师 李冉博士 马来亚大学中国研究所高级讲师…

活动报道/曾昭美（马大中文系博士生） 2026年8月14日，由马大中文系与马来西亚华人研究中心（Malaysian Chinese Research Centre, MCRC）联合主办的《吉打州双溪大年华人社会史》新书推介礼，于马大人文暨社会科学学院 The Cube 举行。活动汇集学者、作者及地方社团代表，共同分享新书的研究成果，并围绕马来西亚地方史的书写与保存展开交流。 《吉打州双溪大年华人社会史》由马来西亚华人研究中心研究员与双溪大年华团共同推动，历经数年田野调查、档案搜集及口述历史访谈完成。全书从政治、经济、教育、宗教、社团等不同面向，梳理双溪大年华人社会的发展历程，也记录地方华人在不同历史阶段的生活经验与社会参与。 活动首先由马来西亚华人研究中心主任陈妙恩博士致欢迎词。她指出，地方史不仅是宏观历史的补充，更让研究者得以从具体社区与日常生活出发，理解历史如何在地方社会中发生、累积与被记忆。因此，保存地方文献、口述资料及社区经验，对于建构更完整的马来西亚华人社会史具有重要意义。 MCRC主任陈妙恩博士致欢迎词 随着新书推介仪式开启，人间佛教研究中心研究员黄裕端博士受邀以《马来西亚地方史建构中的华团角色》为题发表主题讲座。他从地方史的发展与意义谈起，并进一步讨论华团在马来西亚地方历史保存中的角色。他指出，华团可通过整理与保存文献资料、收集口述历史，以及保存有形与非物质文化遗产，让社区记忆得以持续传承。与此同时，华团也可加强与大学、博物馆、档案馆、图书馆及政府文化机构的合作，推动文献数字化、口述历史建档、文化遗产活化及地方史教育，让地方史成为全民共同参与的文化实践。 黄裕端博士发表主题讲座 随后举行分享环节，参与人士包括吴益婷博士、陈妙恩博士、杨迎楹博士以及黄则和先生，多位参与新书田调与撰写的当事人从各自的经验出发，分享资料搜集、地方访谈及书写过程中对于双溪大年华人社会的观察。有关讨论也重点强调，地方史研究并非仅由大学或研究者单方面完成，而是需要研究机构、地方社团与社区成员之间长期的互动与合作。 分享环节，从左至右分别为杨迎楹博士、吴益婷博士、黄则和先生、陈妙恩博士 此次新书推介礼不仅呈现《吉打州双溪大年华人社会史》的研究成果，也进一步凸显地方文献整理、口述历史及社区合作对于马来西亚华人研究的重要性。通过大学与地方团体、地方社群之间的合作，散落于社区中的历史资料与集体记忆得以被记录、整理并进入学术讨论，为未来的地方史及马来西亚华人研究提供更扎实的基础。

活动报道/曾昭美（马大中文系博士生） 2026年8月10日，台湾中正大学文学院与马来亚大学人文暨社会科学学院于马大中文系会议室举行了“山・海・岛链与亚欧文明相遇：国际学术合作工作坊”。此次工作坊延续两院此前建立的合作关系，通过介绍双方研究特色与学术平台、交流学者研究方向及进阶讨论，进一步探索未来在研究、师生交流及国际学术合作方面的可能性。 2025年12月，中正大学文学院院长毛文芳教授与马来亚大学人文暨社会科学学院院长拿督黄子坚教授共同签署合作意向书（Letter of Intent, LOI），为两院进一步开展学术交流与合作奠定基础。此次工作坊正是在这一合作基础上展开的重要交流活动，也是双方进一步将合作意向转化为具体学术联系与研究计划的契机。 此次工作坊马方代表包括拿督黄子坚教授、张惠思博士、何启才博士、锺福强博士、王秀娟博士、陈妙恩博士、谢依伦博士及杨迎楹博士；台方代表则包括毛文芳教授、张日郡助理教授，以及硕博研究生陈竑廷和吴棋傑。   前排左起：锺福强、张惠思、毛文芳、黄子坚、何启才、陈妙恩、杨迎楹 后排左起：谢依伦、王秀娟、张日郡、吴棋傑、陈竑廷、李坤翰   工作坊首先由马大中文系副系主任张惠思博士主持，并介绍马方与会人员。毛文芳院长随后介绍中正大学代表，并表达进一步推动两院合作的意愿，同时分享中正大学文学院目前推动的学术平台及“山・海・岛链”的研究构想，希望以台湾与马来西亚为节点，从海上丝路、岛链及区域文化流动等视角，建立跨区域的人文学术对话与合作网络。   图为毛文芳教授给予汇报   图为张惠思博士给予汇报   中正大学文学院张日郡助理教授接着分享其研究方向，包括《三国演义》、晚清文学、博物学及现代诗等，并期望通过此次交流增进双方学者之间的认识，从彼此的研究兴趣中寻找进一步合作的机会。毛文芳院长随后进一步介绍中正大学文学院的研究发展方向及国际合作规划。 马方方面，张惠思博士介绍了马大中文系的教学与研究特色，并分享双方未来可进一步发展的合作模式。本系高级讲师谢依伦博士兼红楼梦研究中心主任则介绍其中心与相关研究；马大历史系高级讲师兼马来西亚华人研究中心（Malaysian Chinese Research Centre, MCRC）主任陈妙恩博士随后介绍MCRC的研究资源、发展方向及相关学术工作，让台方学者进一步了解马大在人文及马来西亚华人研究方面现有的研究平台。 交流过程中，双方学者也从各自的研究专长出发，进一步认识彼此的研究兴趣，并讨论可能形成对话与合作的议题，包括马来西亚文献中的台湾、区域文学与文化联系等，从个别学者之间研究兴趣的契合，思考未来发展共同研究的可能。 马大人文暨社会科学学院前院长拿督黄子坚教授亦就未来合作提出意见。他指出，双方未来可进一步将较为宽泛的合作构想落实为具体、可评估的计划与成果，为后续合作建立更明确的目标与发展方向。 工作坊最后由本系高级讲师锺福强博士邀请马大中文系主任何启才博士作总结。何主任感谢中正大学文学院一行到访，并期望双方以此次工作坊为契机，在两院既有合作基础上进一步建立持续性的学术联系，将交流逐步发展为更具体的研究及师生合作计划。   图为双方互赠纪念品

活动报道/曾昭美（马大中文系博士生） 2026年7月10日，厦门大学师生代表团到访马来亚大学中文系，围绕中文学科的性质、课程设置、就业前景，以及马来西亚华人社会与马华文学等课题展开交流。代表团由两位带队老师及十名学生组成，成员分别来自马克思主义学院、公共事务学院、教育研究院、艺术学院、哲学系、社会与人类学院、海洋与地球学院、历史与文化遗产学院等不同院系，体现了此次交流的跨学科特色。 交流会上，本系接待代表——吴益婷博士以及郭紫薇博士依次介绍了中文系的发展概况及相关课程，并分享中文系在马来西亚多元语言与文化环境中的定位。与会者也比较了马来西亚、菲律宾等国家和地区中文系的不同性质，探讨中文/华人研究如何跨越文学、语言、历史、社会与文化等领域，从而形成具有区域特色的学术路径。 马华文学是当天讨论的重点之一。双方以黄锦树、黎紫书等作家为例，交流马华文学的创作环境、语言特色及其与本地华人社会经验之间的关系，并进一步讨论在马来西亚成为作家所需具备的条件。本系代表也从日常生活与语言使用出发，介绍马来西亚华人社会的文化面貌，增进来访师生对中国与马来西亚社会文化异同的认识。 此外，双方也就中文系毕业生的就业前景、个人际遇与职业选择交换意见。其中谈到，中文系的学习不仅通往教育、研究、出版及文化工作等传统领域，其跨学科训练也能为学生开拓更多发展方向。会上亦回顾了厦门大学以往到访马大中文系的交流经历，为双方未来延续学术联系奠定基础。 此次访问为两校师生提供了跨文化、跨学科的交流平台，也让来访学生对马来西亚的中文教育、马华文学及本地华人社会有了更具体而深入的认识。 （纪念品赠送环节，左为本系高级讲师吴益婷博士，右为厦门大学学生工作处林明华老师）

日期：2026年7月7日 时间：10.00AM-12:00PM 地点：马来亚大学中文系会议厅   文字报道／黄玉琴（马来亚大学中文系硕士研究生）   2026年7月7日，马来亚大学中文系荣幸邀请到中国人民大学清史研究所的彭春凌教授莅临演讲，主题为《“横向层累”与近代全球思想史研究》，由马来亚大学中文系高级讲师、副系主任张惠思博士主持。 近二三十年，思想史研究的“全球转向”持续引发关注，相关著述如雨后春笋，《哥伦布大交换》《糖史》《棉花帝国》《茶叶与鸦片》《白银帝国》《大象的退却》《末日松茸》等等，围绕 “物”所构成的“思想史事件”，展开由小见大的研究路向。思想史研究在此所发挥的作用正是发掘种种外部事件或现象背后隐现的运作逻辑、发生动机等，使它们能够被置于某种秩序和连贯之中而予以理解。因为，思想是一切发生的动因。 德国哲学家Karl Jaspers《论历史的起源与目标》曾指出公元前800年至前200前这一时期，世界范围内同时出现了重要的思想体系和人物，如诸子百家、柏拉图、亚里士多德、释迦牟尼等。这种“天才成群地来”的现象确立起人类文明的思想基础，被称为“轴心时代”（Axial Age）。而彭教授聚焦近代的思想史语境，提出了“第二个轴心时代”的概念。16到20世纪这段时期，全球各地以物理和生物进化论奠定了新的思想框架，科学革命所带来的范式转移（paradigm shift），如牛顿力学体系、量子力学的发展与普及，俾使全球的思想内涵逐渐趋于一致。然而，知识结构的范式转移亦从根本上动摇了原来思想领域的观念，尤其是与宗教、伦理、美学和社会价值体系等产生激烈的震荡与冲突。各个信仰体系为因应新的宇宙观念与人的观念，不断与之对话。章太炎作为第二个轴心时代杰出的思想家，其对整个人类历史存续的关注，反思与批判线性进化论的主流思潮（其1906年发表的《俱分进化论》甚至要早于1907年Henri Bergson’s Creative Evolution），也成为评价章太炎思想意义的真正尺度。 相比思想史上的第一次轴心时代，19世纪工业革命所造就的蒸汽轮船、动力机车；大西洋、太平洋电缆陆续开通，使得全球的交通网络和通讯网路成为可能，为第二次轴心时代奠定了物质基础。20世纪初新思潮的领袖人物大多具备跨洋旅行与留学日欧的经验，深刻影响了他们的知识结构与认知模式。这显然有别于第一次轴心时代的知识感觉（sensibility of intellectual）。即便没有域外经验，全球流动的知识网络也让各国思想家能够阅读到彼此的作品，进而产生思想上的交流授受。这其中，英国哲学家斯宾塞（Herbert Spencer, 1820-1903）作为近代全球思想地图的中心点，影响力辐射至两洋、三语、四国的知识群体，其学说很早便被严复、章太炎等人引入近代中国，章太炎翻译的《斯宾塞尔文集》更是奠定了其早年的文化观。 彭春凌：《章太炎译〈斯宾塞尔文集〉研究、重译及校注》（上海人民出版社，2021年）   以斯宾塞为中心编织起全球的思想网络，英、日、中几大语言圈的知识人在相关的思想学术问题产生交汇，进而得以在《原道》所勾勒的近代全球思想地图中找到自己的坐标点。研究者从自身出发，发掘并深耕某个坐标点的同时，又能扩及地图上的他者与他者的处境。这正是彭教授提出的第二个关键词：横向层累。 彭春凌：《原道：章太炎与两洋三语的思想世界（1851-1911）》（社会科学文献出版社，2024年）   “横向层累”作为近代全球思想史的一种研究方法，承续了古史辨运动“古史是层累地造成的”这一基础理论，试图与线性进化论进行对话。举例来说，孟姜女故事历经了不同时代的演进与层累，不断被添枝加叶，才最终成为我们所熟知的面貌。这个纵向的层累说是顾颉刚所展示的“历史演进的方法”。然而，横向层累不同于进化（revolution），而是在时间的纵向演进之外，将横向的空间性也纳入考量，即当孟姜女故事跨越不同地域文化，所导致的意义滋生或转移，进而产生故事脱离了所托时代而与出现的时代和地域相呼应。 斯宾塞的进化原理是“从同质性到异质性的转化”，原因是“每一个变化都跟随不止一种其他的变化”，这突破了习见的线性进化论原理，即呼应后来萨义德（Edward W. Said，1935-2003）所谓“开端”（beginnings）实际是具有差异性，其潜伏着复数的起点，经受研究者的不断检验。因此，横向层累除了破除“层累”所可能导向的线性视角的盲区，将多重空间的流动也纳入到对演变的认识里，也进一步补充阿米蒂奇（David…