活动报道/曾昭美（马大中文系博士生） 2026年8月3日，由新竹县全球客家文化交流协会主办，台湾客家委员会、新竹县政府及新竹县议会指导的“马来西亚客家文化交流拜会活动”组团来访马大中文系。访问团在台湾师范大学历史系退休教授邱荣裕博士以及新竹县全球客家文化交流协会理事长何雅芬博士的带领下，与马大中文系师生就马来西亚客家文化、语言传承及跨区域文化交流等议题展开交流。 活动伊始，马大中文系主任何启才博士介绍马来亚大学及中文系的历史沿革与发展概况，并说明中文系在教学、研究及推动马来西亚华人社会与文化研究方面的工作。 随后，马大中文系高级讲师杨迎楹博士以马来西亚汉语方言与客家话的发展为主题，介绍河婆话等客家方言在马来西亚的传承情况，以及马来西亚客家研究的相关著作。她也分享本系所举办的“马来西亚汉语方言节”通过方言活动推动语言传承、加强文化认同的实践经验。她指出，相较于台湾较具系统性的方言推广机制，马来西亚目前的方言传承与推广活动较为分散，仍有进一步整合资源与建立合作网络的空间。 理事长何雅芬博士随后介绍了协会的成立背景与发展方向。该协会于2024年成立，致力于拓展台湾与海外客家社群之间的文化联系，并持续开展国际交流活动，包括赴香港与香港两岸客家联会交流、前往广东陆丰祭祖、参与两岸客家文化学术交流研讨会及第五届海峡两岸将乐客家擂茶文化交流活动等。协会亦出版《全球客家风云》创刊号，目前正积极筹办“台湾全球客家会馆”，期望建立更具持续性的全球客家文化交流平台。 活动最后，邱荣裕博士总结表示，语言不仅是文化传承的重要载体，也能够拉近人与人之间的距离。由于彼此语言相通，客家社群即使分处不同地区，仍能在交流过程中产生自然的亲近感。他期望台湾与马来西亚未来能够继续深化客家文化、语言及学术研究方面的联系。 此次拜会活动让双方进一步了解台湾与马来西亚客家文化发展的不同经验，也为马大中文系与海外客家文化组织之间的后续交流奠定基础。   （图为双方互赠纪念品）

活动报道 / 庄子彤（马大中文系硕士研究生） 2026 年 7 月 22 日，浙江大学文学院师生代表团一行48人，在金进教授的带领下到访马来亚大学中文系，开展学术交流与参访活动。此次访问旨在增进学生对海外中文教育发展的了解，拓展国际学术视野，并深入认识马来亚大学中文系研究生课程与未来升学路径。 活动于上午在马来亚大学文学院 DKD 举行，由马来亚大学中文系副教授潘碧华主讲，向来访师生全面介绍中文系的发展历程、课程设置、研究方向、师资力量、国际合作及研究生培养情况，并分享马来亚大学中文系近年来在教学、科研与国际交流方面的发展成果。潘碧华副教授亦结合马来西亚华文教育的发展现况，介绍中文系在马华文学、中国文学及跨文化研究等领域的特色，为浙江大学师生进一步了解马来西亚中文高等教育提供了丰富的参考。 分享结束后，双方师生围绕研究生升学、课程学习、国际交流及学术研究等议题展开交流。同学们积极提问，就申请条件、学习环境、研究资源及未来发展方向进行深入了解，现场交流气氛热烈，充分展现两校学生对国际学术交流与未来发展的高度关注。 中午时分，双方师生共进午餐，并借此机会进一步交流学习经验与校园生活，促进彼此之间的认识与友谊。随后，代表团参观马来亚大学校园，并前往校园地标打卡留念。 下午，代表团前往马来西亚作家协会活动中心参访，进一步认识马华文学的发展历程与创作成果，近距离接触马华文学重要作品及相关文献资料。马来亚大学中文系高级讲师郑庭河、蔡晓玲、郭紫薇、谢依伦、林卿卿及赖静婷等老师一同参与活动，与浙江大学师生交流马华文学的发展现况、研究方向及学术价值，进一步促进双方在人文学术领域的交流与互动。 此次浙江大学师生代表团到访马来亚大学中文系，不仅加深了双方师生对彼此办学特色与学术发展的了解，也进一步促进了两校在中文教育、文学研究及人才培养等领域的交流合作。活动在轻松融洽的氛围中圆满结束，为未来双方持续推动国际学术交流与合作奠定了良好的基础。

近十几年，思想史研究的“国际转向”或“全球转向”持续引发关注。《原道：章太炎与两洋三语的思想世界（1851-1911）》（社会科学文献出版社，2024年）在全球思想的古今之变中观察中国思想的古今之变，审视16、17世纪的科学革命和19世纪的生物进化学说所奠定的新的宇宙和人的观念，如何引动近代中国宗教、伦理、美学、社会政治学说等诸领域的思想震荡、调试或革命。本讲座基于全书写作过程中实际面临的历史问题和处理方式，集中于“第二个轴心时代与近代全球思想史的可能性”、“‘横向层累’的内涵和边界”等问题，进一步探讨近代全球思想史的界域和方法。 马来亚大学中文系与马大马华文学研究中心诚邀中国人民大学清史研究所彭春凌教授莅临主讲，题为《“横向层累”与近代全球思想史研究》。欢迎各位师生踊跃出席，一同探讨近代全球思想史的研究方向与跨学科方法。 |讲座详情| 讲题：《“横向层累”与近代全球思想史研究》 主讲：彭春凌 主持：张惠思 日期：2026年7月7日（周二） 时间：10am-12pm 地点：马大中文系会议室 |主讲人简介| 彭春凌教授，现为中国人民大学清史研究所教授、博士生导师。研究方向为中国近代思想史，关注领域涵盖东亚思想交流、全球思想史、近代儒学与国学。研究对象为章太炎、康有为、斯宾塞等。著有《原道：章太炎与两洋三语的思想世界（1851-1911）》（社会科学文献出版社，2024年）、《章太炎译〈斯宾塞尔文集〉研究、重译及校注》（上海人民出版社，2021年）、《儒学转型与文化新命——以康有为、章太炎为中心（1898-1927）》（北京大学出版社，2014年）等专著。

日期：2026年4月24日（五） 时间：3.00PM-5.00PM 地点：马来亚大学中文系会议厅   文字报道/邱浚胜、陈采芊、甯敬乔（马来亚大学中文系研究型硕士生） 审订/锺福强   恰逢伊朗马什哈德菲尔多西大学博士候选人胡仙先生（Hossein Khodabakhshi）到马来亚大学中文系访学，本系特邀胡仙先生于2026年4月24日下午在中文系会议厅主讲“琐罗亚斯德教：从一元宇宙论到二元伦理学”，为我们揭开波斯哲学的神秘面纱。本次讲座属“班苔谷讲座系列”，由高级讲师锺福强博士主持。 图一：主讲人胡仙先生   讲座伊始，胡仙先生先介绍古代波斯历史与文化背景，以作为探索琐罗亚斯德教的基点。前琐罗亚斯德时代的古代波斯宗教为多神教体系，与印度同源，有着相似的神灵、仪式与宗教概念。值得注意的是，某些共同语词在两地却演化出截然不同的意涵。譬如印度的Asura（阿修罗）与波斯的Ahura（阿胡拉）为同源的神祇，但两者的形象却是颠倒的：前者象征着邪恶力量的主宰，后者则演化成至善的神灵。这一方面展示了古代波斯并非文化孤岛，很早就与周边文明发生交流，另一方面也可见由不同的文化阐释而各自演化出的不同理解。   图二：讲座现场   先知琐罗亚斯德在芸芸众神的古代波斯创建了琐罗亚斯德教，并将Ahura Mazda（Mazda象征智慧）视为创造一切的至高存在，可视为一元宇宙论的确立。值得一提的是，Ahura Mazda并不能简单等同于宗教意义上的至高人格神，而应理解为至高原则与智慧，近似于道家的“道”。接着，胡仙先生提到了另一个关键概念Asha。在琐罗亚斯德教的世界观中，Asha象征真理、规律与秩序，代表着自然法则，如季节的更替便是Asha的具体表现，接近于道家的“天道”。此外，Asha也可以视为一元宇宙论通向二元伦理学的桥梁。在伦理维度上，Asha（善）具体表现为善言善行，与Druj（恶）所象征的谎言与混乱形成鲜明的二元对立。 在琐罗亚斯德教中的宇宙观中，世界分为四个阶段： Bundahišn（创世时期）：宇宙由Ahura Mazda所创造。 Gumēzišn（混合时期）：恶灵闯入了世界，Asha（良善）与Druj（邪恶）发生对抗，于是冲突开始产生。 Wizārišn（分离时期）：邪恶逐渐被抽离。 Frashokereti（最终更新期）：世界成功净化Druj（邪恶），回归Asha（秩序）。 值得一提的是，最终更新期是琐罗亚斯德教宇宙观的终点，但不能简单地理解为末世论，而应当将之视为经过净化与更新以后重新恢复为有序世界的新时期。在这个意义上，琐罗亚斯德教的时间观是一种具目的性的线性进程，朝向最终更新期前进。 基于上述的一元宇宙论至二元伦理学的生成与发展，胡仙先生接着谈论人类在其间所扮演的角色。人类并不是观察Asha与Druj对抗的旁观者，而是作为参与者的存在。琐罗亚斯德教认为，人的内在是由Ahu（生命力）、Daēnā（良知）、Baodah（理解）、Urvan（灵魂）与Faravahar（精神）这五者所构成。拥有自由意志与道德责任的人类，必须在Asha与Druj之间作出抉择，而人类的选择将影响宇宙的结局。人类并不是坐等末世，而是直接参与宇宙秩序的修复，是让世界重新回归Asha的关键。 不过，胡仙先生提醒我们不能把琐罗亚斯德教的二元论化约为抽象的善恶对抗，而应该将其理解为真理、秩序与虚假、失序之间的二元伦理学。所谓二元伦理学并不是一个表面的抽象概念，而是从宇宙论至伦理实践，活生生地落实到生活实践、信仰实践与仪式空间，将Asha（宇宙秩序）转化为日常的道德责任。在二元伦理学的框架下，人在有意义的宇宙中持续选择、实践和维护 Asha。胡仙先生强调，信仰唯有在实践的时候才具有意义。信仰若不能在行动、仪式与生活中体现，就仍然只停留在抽象的概念层面。因此，琐罗亚斯德教的宇宙论和伦理学并非纯思辨的哲学，而是在实践中被维持、重复和具身化。 胡仙先生报告结束后，锺福强博士随即对胡仙先生的分享作了重点梳理与补充，也为与会者提供了进一步探索琐罗亚斯德教的可能。首先，锺福强博士提出可以重新审视学界对琐罗亚斯德教的既有印象：其一，西方学界将琐罗亚斯德教概括为“善恶二元对抗”的宗教；其二，Zoroastrianism的中文译名带有“教”字，在中文语境中容易产生其必为宗教的先入之见。事实上，这种无视至高原则Ahura Mazda、径直以善恶的二元对抗作为琐罗亚斯德教主旨的观点属于后期宗教化的观点，而早期琐罗亚斯德教更接近一种关怀宇宙秩序与人之选择的思想传统，具有鲜明的哲学思辨意味。接着，锺福强博士在围绕核心概念补充时指出，Asha既指宇宙的秩序与真理，也在伦理层面体现为“善”；与之相对的Druj则指向虚假与谬误。在这一框架下，人之所以重要，在于拥有在二者之间作出选择的能力。这种自由意志，使琐罗亚斯德教不仅是一种宇宙论，也是一种关于“如何为人”的伦理思考。在跨文化视野中，锺福强博士提出了一个颇具启发性的比较路径，即以中国哲学为参照来理解琐罗亚斯德教。就宇宙论而言，其可与道家关于“道”与自然秩序“天道”的观念相互参照；在伦理层面，则与儒家所强调的人的参与、实践与责任形成呼应。这样的对照，并非简单类比，而是为理解不同文明中“人的安顿”这个根源性问题提供了一种互释的可能。…

日期：2026年4月18日（六） 时间：6:00pm – 10:00pm 地点：八打灵喜来登酒家   文字报道 /黄新缘（马大中文系本科三年级）   2026年4月18日，马来亚大学一年一度的中文系之夜温馨举行。本次晚宴延续以感谢师长的教诲之恩与欢送应届毕业生为主轴。今年的主题为《尚好的青春》，灵感源自孙燕姿的歌曲《尚好的青春》。希望各位毕业生在回望大学岁月的时候，能够以“尚好”之名，为这一段共同走过的时光留下温柔的注脚。 《尚好的青春》所表达的，并非完美无缺的过往，而是在经历过相遇与别离、成长与试炼之后，依然能够回望并珍惜那些恰逢其时的片段。无论是课堂上的启发、活动中的磨练，还是同学之间的陪伴与扶持，都是构成这段青春的重要部分，也使每一位中文系人逐渐成长成为更成熟与更坚定的自己。 本次晚宴主要由中文系老师出席，与同学们共同见证这一重要的时刻。晚宴期间，多位老师现场发表祝福与感言，字字句句都包含着关怀与期许。未能到场的老师则以寄语方式表达心意。今年的筹委也特别邀请老师们将祝福写在卡片之上，并陈列在报到处的照相亭，让参与的同学在入场之际便能感受到师长们的温暖与鼓励。 在表演环节方面，今年的节目内容丰富多元。其中，由钟福强老师与四位同学组成的“五韵皆空”乐团带来乐器演奏，师生同台的演出别具意义，展现出中文系课堂之外的另一种交流。除了原有的节目安排之外，今年也特别设置“即兴表演”环节，开放同学即兴上台表演才艺，现场气氛活跃。表演尾声则以大四毕业生合唱《城里的月光》，为晚宴节目画下句点。 在这样一个充满意义的夜晚，无论是老师的祝福，还是同学们之间的感情，都让人深切感受到中文系这个大家庭的温暖。随着晚宴的落幕，这段属于中文系人的青春，也在彼此的祝福中，迈向新的篇章。   图一：老师们现场发表祝福与感言。 图二：由钟福强老师与四位同学组成的“五韵皆空”乐团。 图三：老师们将真挚的祝福亲笔写于卡片之上，并陈列于报到处的照相亭。