活动报道/曾昭美（马大中文系研究生学会主席） 一座城市的历史，可以写在档案里、街名上，也可以藏在墓碑、石雕和一片青草之间。 2026年8月30日，马大中文系研究生学会举办了“国庆日前夕｜走入义山，阅读吉隆坡”导览活动。在林连玉纪念馆资深导览员兼管理委员会副主任陈黎晋博士的带领下，一行9人从清晨出发，走入吉隆坡广东义山。参与者除了本会会员，也有来自马大商学院及建筑与环境学院的学生，让这场原本从中文系出发的活动，多了不同学科观看城市与历史的视角。 清晨七点半，一行人在林连玉墓园前合影 广东义山创立于1895年。当年随着吉隆坡人口增加，早期移民客死异乡后，往往只能零散埋葬。叶亚来、叶观盛、赵煜、陆佑等华社先贤后来推动设立义山，为逝者寻找一处可以安身的公共墓地。一个多世纪以后，这里保存下来的，早已不只是个人生命的终点，也成为观察吉隆坡城市形成、移民社会与华人社群组织的重要历史空间。 当天的路线从“族魂”林连玉墓园开始。沿着起伏的墓道前行，我们陆续走访了“中华民国男女侨胞惨死坟”、革命烈士陈英才墓，以及赵煜、陈占梅、甲必丹叶亚来及其家族等人的墓园。一路上，每到一处重要人物或纪念墓碑前，一行人都会肃立，三鞠躬并献上鲜花，向长眠于此的先贤与逝者致意。 这些今日看来只是刻在石碑上的名字，曾经都参与过吉隆坡乃至马来亚社会的形成。 第三任吉隆坡华人甲必丹叶亚来，是十九世纪吉隆坡发展史绕不开的人物。他经历雪兰莪内战、大火与水灾，并在战后参与重建，推动矿业、农业与商业发展。他原葬于安邦路一带，1917年才迁葬至广东义山；如今其父亲、夫人、儿子和儿媳的墓地也集中于此，形成一座叶氏家族墓园。 甲必丹叶亚来墓园 另一位先贤赵煜则是一位颇有意思的“城市建设者”。他早年从事锡矿业，在雪兰莪内战期间成为叶亚来的重要战友；战后除了发展矿业，也积极参与吉隆坡建设。1880年代殖民政府兴建铁路时，他曾调派旗下矿工协助工程，后来又参与创办广肇会馆、广东义山等社群组织。今日墓碑上的“煜荣传万世，广肇纪千秋”，也留下了他与广肇社群之间的联系。 先贤赵煜的墓碑 而陈占梅（Chan Chin Mooi）不仅是著名锡矿家，也是二十世纪初吉隆坡华社的重要人物。他曾参与同盟会在吉隆坡的活动，后来亦投入筹赈与抗日工作。今天吉隆坡仍有一条 Jalan Chan Chin Mooi 以其名字命名。 导览员陈黎晋博士正在介绍陈占梅的墓碑 不过，走义山最有趣的地方，往往不只是“认识名人”。只要把视线从墓碑上的名字稍稍移开，墓本身就是历史材料。 例如革命烈士陈英才的墓园，远远看去便与常见的传统华人墓葬不同：高耸的方尖碑、带有西式色彩的墓亭，再加上中国国民党党徽，几种看似来自不同世界的符号同时出现在一个墓园里。另一些受英文教育家庭修建的墓碑，则会留下英文姓名甚至英文墓志铭。 一行人在革命烈士陈英才墓前合影 墓前负责“守护”逝者的，也并非永远只有石狮、麒麟和蝙蝠。我们一路看见了更具南亚与东南亚色彩的大象，甚至还有头戴包巾、手持武器的旁遮普人守墓石雕。这样的形象与英殖民时期的社会经验密切相关——当时不少来自印度次大陆的旁遮普人曾担任军警、守卫及保镖，他们忠诚、守卫的社会形象，后来甚至进入本地华人的墓葬艺术之中。 于是，一座华人坟墓并不一定只是“中国传统”在南洋的原样复制。相反，它也可能同时装进中国式墓葬、西方建筑、殖民制度，以及来自南亚和东南亚的视觉元素。墓碑上的混搭，正是移民社会本身的混搭。 除了显赫人物与家族墓园，当天另一个让大家印象深刻的部分，是散布在义山中的各种“总坟”。屠宰业、理发行、杂货行……过去许多行业组织都会为同行先辈设立总坟。墓园的规模、装饰以及后来是否持续获得修缮，有时也意外地成为观察一个行业兴盛与衰落的线索：有些气派依旧，有些则逐渐斑驳。换句话说，总坟记录的不只是死亡，也是一部早期吉隆坡华人的行业组织史与社会网络史。广东义山至今仍保存多个籍贯、会馆及群体总坟，其中部分更早于广东义山正式成立前便已出现。 一行人在雪兰莪杂货行总坟前合影 陈黎晋博士也沿途教大家如何“读”一座传统华人墓。例如从“后土”所在的位置，在左则墓主性别为男，在右则为女；夫妻合葬时，一般沿随男性一方的墓葬体系。那些我们平常经过时不会多看一眼的墓手、墓联、石雕、方位和纹饰，其实都在透露一个家庭如何理解祖先、性别、亲属关系与身后世界。 当然，清晨走义山也并不只有严肃的历史课。天气晴朗时，从广东义山大片起伏的绿地望出去，吉隆坡几座最具辨识度的高楼同时立在天际线上——一边是百年前的墓碑，一边是今天不断向上生长的城市。途中，一群在义山放牧吃草的牛只还从大家身旁悠然经过，让一行人在首都市中心完成了一次意想不到的“与牛近距离接触”。 一头黑白花色的奶牛挡在路上…

活动报道 / 曾昭美（马大中文系博士生） 日期：2026年8月19日（周三） 时间：上午9时至下午5时10分 地点：马大中文系会议厅Bilik Pesidangan & 讨论室BSJPT 1   2026年8月19日，马大中文系进行了2026年度第四场研究生学位论文开题及预答辩，共有9位博士生以及2位硕士生参与了这场汇报。 本场次共邀请了20位外审专家： 拉曼大学研究员 杜正尊博士 马来亚大学历史学系高级讲师 陈妙恩博士 泰莱大学会计与金融学院副教授 张运华博士 淡江大学历史学系副教授 陈琮渊博士 马来亚大学媒体与传播研究系高级讲师 巩见坤博士 浙江大学传媒与国际文化学院副教授 肖剑博士 马来亚大学中国研究所高级讲师 李志良博士 马来亚大学中国研究所高级讲师 李冉博士 马来亚大学中国研究所高级讲师…

活动报道/曾昭美（马大中文系博士生） 2026年8月14日，由马大中文系与马来西亚华人研究中心（Malaysian Chinese Research Centre, MCRC）联合主办的《吉打州双溪大年华人社会史》新书推介礼，于马大人文暨社会科学学院 The Cube 举行。活动汇集学者、作者及地方社团代表，共同分享新书的研究成果，并围绕马来西亚地方史的书写与保存展开交流。 《吉打州双溪大年华人社会史》由马来西亚华人研究中心研究员与双溪大年华团共同推动，历经数年田野调查、档案搜集及口述历史访谈完成。全书从政治、经济、教育、宗教、社团等不同面向，梳理双溪大年华人社会的发展历程，也记录地方华人在不同历史阶段的生活经验与社会参与。 活动首先由马来西亚华人研究中心主任陈妙恩博士致欢迎词。她指出，地方史不仅是宏观历史的补充，更让研究者得以从具体社区与日常生活出发，理解历史如何在地方社会中发生、累积与被记忆。因此，保存地方文献、口述资料及社区经验，对于建构更完整的马来西亚华人社会史具有重要意义。 MCRC主任陈妙恩博士致欢迎词 随着新书推介仪式开启，人间佛教研究中心研究员黄裕端博士受邀以《马来西亚地方史建构中的华团角色》为题发表主题讲座。他从地方史的发展与意义谈起，并进一步讨论华团在马来西亚地方历史保存中的角色。他指出，华团可通过整理与保存文献资料、收集口述历史，以及保存有形与非物质文化遗产，让社区记忆得以持续传承。与此同时，华团也可加强与大学、博物馆、档案馆、图书馆及政府文化机构的合作，推动文献数字化、口述历史建档、文化遗产活化及地方史教育，让地方史成为全民共同参与的文化实践。 黄裕端博士发表主题讲座 随后举行分享环节，参与人士包括吴益婷博士、陈妙恩博士、杨迎楹博士以及黄则和先生，多位参与新书田调与撰写的当事人从各自的经验出发，分享资料搜集、地方访谈及书写过程中对于双溪大年华人社会的观察。有关讨论也重点强调，地方史研究并非仅由大学或研究者单方面完成，而是需要研究机构、地方社团与社区成员之间长期的互动与合作。 分享环节，从左至右分别为杨迎楹博士、吴益婷博士、黄则和先生、陈妙恩博士 此次新书推介礼不仅呈现《吉打州双溪大年华人社会史》的研究成果，也进一步凸显地方文献整理、口述历史及社区合作对于马来西亚华人研究的重要性。通过大学与地方团体、地方社群之间的合作，散落于社区中的历史资料与集体记忆得以被记录、整理并进入学术讨论，为未来的地方史及马来西亚华人研究提供更扎实的基础。

活动报道/曾昭美（马大中文系博士生） 2026年8月10日，台湾中正大学文学院与马来亚大学人文暨社会科学学院于马大中文系会议室举行了“山・海・岛链与亚欧文明相遇：国际学术合作工作坊”。此次工作坊延续两院此前建立的合作关系，通过介绍双方研究特色与学术平台、交流学者研究方向及进阶讨论，进一步探索未来在研究、师生交流及国际学术合作方面的可能性。 2025年12月，中正大学文学院院长毛文芳教授与马来亚大学人文暨社会科学学院院长拿督黄子坚教授共同签署合作意向书（Letter of Intent, LOI），为两院进一步开展学术交流与合作奠定基础。此次工作坊正是在这一合作基础上展开的重要交流活动，也是双方进一步将合作意向转化为具体学术联系与研究计划的契机。 此次工作坊马方代表包括拿督黄子坚教授、张惠思博士、何启才博士、锺福强博士、王秀娟博士、陈妙恩博士、谢依伦博士及杨迎楹博士；台方代表则包括毛文芳教授、张日郡助理教授，以及硕博研究生陈竑廷和吴棋傑。   前排左起：锺福强、张惠思、毛文芳、黄子坚、何启才、陈妙恩、杨迎楹 后排左起：谢依伦、王秀娟、张日郡、吴棋傑、陈竑廷、李坤翰   工作坊首先由马大中文系副系主任张惠思博士主持，并介绍马方与会人员。毛文芳院长随后介绍中正大学代表，并表达进一步推动两院合作的意愿，同时分享中正大学文学院目前推动的学术平台及“山・海・岛链”的研究构想，希望以台湾与马来西亚为节点，从海上丝路、岛链及区域文化流动等视角，建立跨区域的人文学术对话与合作网络。   图为毛文芳教授给予汇报   图为张惠思博士给予汇报   中正大学文学院张日郡助理教授接着分享其研究方向，包括《三国演义》、晚清文学、博物学及现代诗等，并期望通过此次交流增进双方学者之间的认识，从彼此的研究兴趣中寻找进一步合作的机会。毛文芳院长随后进一步介绍中正大学文学院的研究发展方向及国际合作规划。 马方方面，张惠思博士介绍了马大中文系的教学与研究特色，并分享双方未来可进一步发展的合作模式。本系高级讲师谢依伦博士兼红楼梦研究中心主任则介绍其中心与相关研究；马大历史系高级讲师兼马来西亚华人研究中心（Malaysian Chinese Research Centre, MCRC）主任陈妙恩博士随后介绍MCRC的研究资源、发展方向及相关学术工作，让台方学者进一步了解马大在人文及马来西亚华人研究方面现有的研究平台。 交流过程中，双方学者也从各自的研究专长出发，进一步认识彼此的研究兴趣，并讨论可能形成对话与合作的议题，包括马来西亚文献中的台湾、区域文学与文化联系等，从个别学者之间研究兴趣的契合，思考未来发展共同研究的可能。 马大人文暨社会科学学院前院长拿督黄子坚教授亦就未来合作提出意见。他指出，双方未来可进一步将较为宽泛的合作构想落实为具体、可评估的计划与成果，为后续合作建立更明确的目标与发展方向。 工作坊最后由本系高级讲师锺福强博士邀请马大中文系主任何启才博士作总结。何主任感谢中正大学文学院一行到访，并期望双方以此次工作坊为契机，在两院既有合作基础上进一步建立持续性的学术联系，将交流逐步发展为更具体的研究及师生合作计划。   图为双方互赠纪念品

活动报道/曾昭美（马大中文系博士生） 2026年7月10日，厦门大学师生代表团到访马来亚大学中文系，围绕中文学科的性质、课程设置、就业前景，以及马来西亚华人社会与马华文学等课题展开交流。代表团由两位带队老师及十名学生组成，成员分别来自马克思主义学院、公共事务学院、教育研究院、艺术学院、哲学系、社会与人类学院、海洋与地球学院、历史与文化遗产学院等不同院系，体现了此次交流的跨学科特色。 交流会上，本系接待代表——吴益婷博士以及郭紫薇博士依次介绍了中文系的发展概况及相关课程，并分享中文系在马来西亚多元语言与文化环境中的定位。与会者也比较了马来西亚、菲律宾等国家和地区中文系的不同性质，探讨中文/华人研究如何跨越文学、语言、历史、社会与文化等领域，从而形成具有区域特色的学术路径。 马华文学是当天讨论的重点之一。双方以黄锦树、黎紫书等作家为例，交流马华文学的创作环境、语言特色及其与本地华人社会经验之间的关系，并进一步讨论在马来西亚成为作家所需具备的条件。本系代表也从日常生活与语言使用出发，介绍马来西亚华人社会的文化面貌，增进来访师生对中国与马来西亚社会文化异同的认识。 此外，双方也就中文系毕业生的就业前景、个人际遇与职业选择交换意见。其中谈到，中文系的学习不仅通往教育、研究、出版及文化工作等传统领域，其跨学科训练也能为学生开拓更多发展方向。会上亦回顾了厦门大学以往到访马大中文系的交流经历，为双方未来延续学术联系奠定基础。 此次访问为两校师生提供了跨文化、跨学科的交流平台，也让来访学生对马来西亚的中文教育、马华文学及本地华人社会有了更具体而深入的认识。 （纪念品赠送环节，左为本系高级讲师吴益婷博士，右为厦门大学学生工作处林明华老师）

日期：2026年7月7日 时间：10.00AM-12:00PM 地点：马来亚大学中文系会议厅   文字报道／黄玉琴（马来亚大学中文系硕士研究生）   2026年7月7日，马来亚大学中文系荣幸邀请到中国人民大学清史研究所的彭春凌教授莅临演讲，主题为《“横向层累”与近代全球思想史研究》，由马来亚大学中文系高级讲师、副系主任张惠思博士主持。 近二三十年，思想史研究的“全球转向”持续引发关注，相关著述如雨后春笋，《哥伦布大交换》《糖史》《棉花帝国》《茶叶与鸦片》《白银帝国》《大象的退却》《末日松茸》等等，围绕 “物”所构成的“思想史事件”，展开由小见大的研究路向。思想史研究在此所发挥的作用正是发掘种种外部事件或现象背后隐现的运作逻辑、发生动机等，使它们能够被置于某种秩序和连贯之中而予以理解。因为，思想是一切发生的动因。 德国哲学家Karl Jaspers《论历史的起源与目标》曾指出公元前800年至前200前这一时期，世界范围内同时出现了重要的思想体系和人物，如诸子百家、柏拉图、亚里士多德、释迦牟尼等。这种“天才成群地来”的现象确立起人类文明的思想基础，被称为“轴心时代”（Axial Age）。而彭教授聚焦近代的思想史语境，提出了“第二个轴心时代”的概念。16到20世纪这段时期，全球各地以物理和生物进化论奠定了新的思想框架，科学革命所带来的范式转移（paradigm shift），如牛顿力学体系、量子力学的发展与普及，俾使全球的思想内涵逐渐趋于一致。然而，知识结构的范式转移亦从根本上动摇了原来思想领域的观念，尤其是与宗教、伦理、美学和社会价值体系等产生激烈的震荡与冲突。各个信仰体系为因应新的宇宙观念与人的观念，不断与之对话。章太炎作为第二个轴心时代杰出的思想家，其对整个人类历史存续的关注，反思与批判线性进化论的主流思潮（其1906年发表的《俱分进化论》甚至要早于1907年Henri Bergson’s Creative Evolution），也成为评价章太炎思想意义的真正尺度。 相比思想史上的第一次轴心时代，19世纪工业革命所造就的蒸汽轮船、动力机车；大西洋、太平洋电缆陆续开通，使得全球的交通网络和通讯网路成为可能，为第二次轴心时代奠定了物质基础。20世纪初新思潮的领袖人物大多具备跨洋旅行与留学日欧的经验，深刻影响了他们的知识结构与认知模式。这显然有别于第一次轴心时代的知识感觉（sensibility of intellectual）。即便没有域外经验，全球流动的知识网络也让各国思想家能够阅读到彼此的作品，进而产生思想上的交流授受。这其中，英国哲学家斯宾塞（Herbert Spencer, 1820-1903）作为近代全球思想地图的中心点，影响力辐射至两洋、三语、四国的知识群体，其学说很早便被严复、章太炎等人引入近代中国，章太炎翻译的《斯宾塞尔文集》更是奠定了其早年的文化观。 彭春凌：《章太炎译〈斯宾塞尔文集〉研究、重译及校注》（上海人民出版社，2021年）   以斯宾塞为中心编织起全球的思想网络，英、日、中几大语言圈的知识人在相关的思想学术问题产生交汇，进而得以在《原道》所勾勒的近代全球思想地图中找到自己的坐标点。研究者从自身出发，发掘并深耕某个坐标点的同时，又能扩及地图上的他者与他者的处境。这正是彭教授提出的第二个关键词：横向层累。 彭春凌：《原道：章太炎与两洋三语的思想世界（1851-1911）》（社会科学文献出版社，2024年）   “横向层累”作为近代全球思想史的一种研究方法，承续了古史辨运动“古史是层累地造成的”这一基础理论，试图与线性进化论进行对话。举例来说，孟姜女故事历经了不同时代的演进与层累，不断被添枝加叶，才最终成为我们所熟知的面貌。这个纵向的层累说是顾颉刚所展示的“历史演进的方法”。然而，横向层累不同于进化（revolution），而是在时间的纵向演进之外，将横向的空间性也纳入考量，即当孟姜女故事跨越不同地域文化，所导致的意义滋生或转移，进而产生故事脱离了所托时代而与出现的时代和地域相呼应。 斯宾塞的进化原理是“从同质性到异质性的转化”，原因是“每一个变化都跟随不止一种其他的变化”，这突破了习见的线性进化论原理，即呼应后来萨义德（Edward W. Said，1935-2003）所谓“开端”（beginnings）实际是具有差异性，其潜伏着复数的起点，经受研究者的不断检验。因此，横向层累除了破除“层累”所可能导向的线性视角的盲区，将多重空间的流动也纳入到对演变的认识里，也进一步补充阿米蒂奇（David…

活动报道 / 曾昭美（马大中文系博士生） 日期：2026年6月19日（周五） 时间：上午9时至下午4时 地点：马大中文系会议厅Bilik Pesidangan & 讨论室BSJPT 1   2026年6月19日，马大中文系进行了2026年度第三场研究生学位论文开题及预答辩，共有7位博士生以及4位硕士生参与了这场汇报。 本场次共邀请了15位外审专家： 马来亚大学人间佛教研究中心研究员 黄裕端博士 拉曼大学研究员 杜正尊博士 新纪元大学学院东南亚学系副教授 廖朝骥博士 马来亚大学历史学系高级讲师 陈妙恩博士 泰莱大学会计与金融学院副教授 张运华博士 淡江大学历史学系副教授 陈琮渊博士 拉曼大学中华研究学院助理教授 黄丽丽博士 北部湾大学国际教育与外国语学院副教授 林澜博士 广东技术师范大学…

日期：2026年5月8日（五）- 2026年5月23日（六） 地点：马来亚大学中文系、马来亚大学文学院 活动报道 / 黄章益（马大中文系本科生二年级，第41届马大中文系文学双周主席）   2026年5月8日，第四十一届马来亚大学中文系文学双周《无尽夏》于下午1时在马大文学院正式开幕！本次的主题为《无尽夏》，灵感源自花期绵长的绣球花——从初夏盛开至深秋，恰如青春中那些短暂却永恒的瞬间。在典礼奏完国歌与校歌后，马大二十四节令鼓队便为我们带来了一场气势磅礴的开场表演。在开幕仪式时，筹委们则邀请老师与嘉宾共同拉开装有彩色气球的盒子，让系有第四十一届文学双周主题横幅的气球缓缓升空，正式为活动揭开序幕。此后，马大华文学会的相声组也为我们带来了一段以《翻译官》为题的表演。最后，表演组的筹委们精心筹备了改编自龚万辉老师长篇小说《人工少女》章节之一的话剧表演——《换取的孩子》。演员们投入的演出，搭配栩栩如生的动画背景, 成功地将小说中的人物鲜活地呈现在观众面前。   第41届文学双周的开幕仪式现场。左起为：本届文学双周主席黄章益、郑庭和博士、谢依伦博士、锺福强博士、郭紫薇博士、马华作家龚万辉、顾问老师赖静婷博士、顾问老师蔡晓玲博士、潘碧华博士、拿督斯里何国忠博士、系主任何启才博士、佛光山教育中心代表黄裕端博士、张惠思博士、吴益婷博士、李健友博士、林卿卿博士以及本届文学双周副主席黄于瑄。     在开幕典礼于下午3时结束后，龚万辉所主讲的讲座《既然青春留不住——小说中的青春书写》也紧接着于马大文学院的F讲堂开始。讲座伊始，他便定下了整场分享的调性：青春在文学书写中永远是一个过去式，一个已经消失、不在场的存在。因此，他认为创作者的任务便是通过文字或影像，将那段逝去的时间重新召唤回来。另外，龚万辉也进一步提出了一个极具张力的意象：青春，是毛虫变成蝴蝶之前的蛹。而整场分享最动人之处，莫过于他如何将那些破碎的、甚至荒唐的现实记忆，缝补成充满忧郁美感的小说情节。举例来说，由于龚万辉少时居住的小镇电网不稳，因此那里有父母特意为孩子到旅馆开房间备考的风气。可对他与友人来说，到旅馆开房间是他们绝佳的聚会地点，他们也会为此而特意存钱，这段经历最终也成了他笔下故事，即《双生旅馆》的雏形。   讲座《既然青春留不住——小说中的青春书写》主讲人龚万辉。 讲座《既然青春留不住——小说中的青春书写》全体大合照。   2026年5月9日下午2时，知名少年小说作家谢智慧在马大文学院的A讲堂为我们带来了题为《灵感来了，故事就会长出来吗？——谈少年小说的创作》的分享会。在讲座开始后，谢智慧分享了她开始创作前的经历，并笑言自己在中学毕业后虽然在电影与写作的科系抉择中选定了电影，可毕业后依然走上了写作这条路。关于小说的创作，谢智慧认为一个作家的出道作品基本上绝大部分都与自己的过往经历有关，因此也有人说很多作家在写出了经验的第一部作品后，未来的作品质量多会逐渐退步。对此，她说自己也不例外，并在写了几部小说后意识到自己的经历也会有写完的一天。因此，她便开始想写一些少年可以，也应该接触到的社会议题，如《其实我们都一样》便触及了艾滋病题材、《储藏室里的女人》则触及了家暴题材。在写《其实我们都一样》时，谢智慧说她此前对这个议题也不太熟悉，也没有理科方面的背景，因此在背景调查时也面对了许多困难需要克服。同时，她也自嘲地说道曾有人质疑为儿童写作是毫无技术含量的工作，但所涉及到的分寸把握与启蒙意义无不揭示着灵感与耐心的重要性。   讲座《灵感来了，故事就会长出来吗？——谈少年小说的创作》主讲人谢智慧。   讲座《灵感来了，故事就会长出来吗？——谈少年小说的创作》全体大合照。   2026年5月16日，文双迎来了连续的三场活动。下午1时，文学双周联合第九届深耕文学创作课程，在线上举办了以“青春”为主题的征文比赛作品点评会。本次有幸邀请到两位马华作家——王修捷博士与牛油小生两位深耕导师，为来自各大专院校的学生作品进行点评与指导。点评会开始时，王修捷老师简要介绍了本届马大文学双周活动的主题《无尽夏》创办的关联性主题微型小说。随后，牛油小生老师逐一讲评六篇入围作品，深入剖析每篇小说的亮点与不足，并给予具体建议，以协助投稿学生在写作技巧与主题深化方面持续提升，朝着更成熟的创作之路迈进。   线上征文点评会大合照。   下午2时，马华诗人梁馨元与王修捷博士在马大文学院的B讲堂为我们带来了题为《听不见音乐的人,认为跳舞的人疯了》的音乐分享会。这场讲座不仅分享了音乐创作，也结合文学、生活经验与情感表达，让听众对音乐与生活之间的关系有了更深刻的理解。其中，梁馨元以一些古典音乐的元素来分享它们与文学的关联，如盛行于巴洛克时期的复调音乐体裁，并以单一主题为基础，通过各声部之间模仿对位法的赋格。于此，她分享了马尼尼为的散文<我睡觉的时候>，散文内容描写日常生活中的细节，如洗菜、做家务、照顾孩子与宠物等，通过大量生活化场景呈现普通人在现实中的疲惫与坚持。梁馨元便认为这类文章便与赋格的概念极为相似，并通过这种方式让人更直观地感受到平凡的生活背后所隐藏的生存力量。此后，王修捷博士则分享了自己的音乐创作经历，并在现场演唱了他中学时所创作的粤语及马来语歌曲。他也分享了自己为其他歌手创作的歌曲，如《去莫留情》、《出发》等。在歌词的创作中，他也描述了一些离别、相遇的情感，有时也融合了古典意象与中国风元素，展现歌词中的文学美感与诗意。  …

日期：2026年5月22日（周五） 时间：3.00PM-5.00PM 地点：马来亚大学中文系会议厅   文字报道/陈采芊、邱浚胜、甯敬乔（马来亚大学中文系研究型硕士生） 审订/锺福强   时隔两周，伊朗马什哈德菲尔多西大学博士候选人胡仙先生（Hossein Khodabakhshi）再次受邀参加“班苔谷讲座系列”，于2026年5月22日（周五）下午在中文系会议厅主讲“中国哲学与宗教在西亚：学术与教学”。本次讲座旨在探讨西亚学界对中国哲学与宗教的研究与教学现状，并由高级讲师锺福强博士主持。   图一：主讲人胡仙先生   图二：司仪甯敬乔同学 图三：主持人锺福强博士   讲座伊始，胡仙先生梳理了中国与西亚交流的历史脉络。他指出，中国与西亚自汉代起便通过丝绸之路展开交流，双方不仅交换物资，更互鉴思想与习俗。到了现代，西亚各国引入汉学的动机虽各不相同，却不约而同均带有实用主义的色彩。土耳其自1935年起不断利用中国古代史料研究突厥早期历史；埃及则受到1955年万隆会议的影响，自1958年起基于政治与外交需求开设汉学课程；伊朗和沙特阿拉伯为了进一步拓展与中国的政治、经济合作，分别于1996年在沙希德·贝赫什提大学、德黑兰大学，以及于2009年在沙特国王大学设立汉学相关机构或课程。正是这种以实用主义为导向的引进方式，导致西亚各国在深层的“哲学与宗教”研究上缺乏足够的学术沉淀。 接着，胡仙先生在谈及具体教学实践时归纳了西亚大学与汉学相关的四种课程模式： 语言导向模式：纯粹将中国经典作为汉语语言学习、语法分析和词汇积累的工具。属于最表层的学习，缺乏对哲学和文化背景的深度探讨。 比较哲学模式：属于最高层次的课堂设置，将中国思想与伊斯兰神秘主义、西方哲学进行深度的范式对话 。极其罕见，对师资和学生的要求极高，目前仍在探索阶段。 政治与战略模式：将中国思想（如孙子兵法、法家等）放在当代地缘政治、一带一路政策和国际关系的框架下讲授。实用主义至上，往往为了迎合外交或经济合作而设。 概念导向模式：抓取中国思想中的特定核心概念（如“道”、“仁”、“无为”等）进行课堂专题讨论。开始涉及深层认知，但容易面临跨语言翻译的肢解和扭曲 。 在本次讲座中，胡仙先生进一步指出了西亚大学课程设置所面临的核心追问：“我们究竟应该基于中国自身的历史语境（局内人视角）来教授‘中国’，还是通过西方或伊斯兰文化的滤镜（局外人视角）来教授‘中国’？”他直言，由于目前大部分的课堂设置缺乏独立性，高度依赖西方的教学大纲与英文二手文献，这一现状导致课堂往往沦为了“用西方‘宗教与哲学对立’的二元框架去生搬硬套中国传统”的荒诞戏码。结合自身的教学经历，他感叹道，中国哲学与宗教不仅常被压缩在课时极短的“远东宗教”课程内，在博士阶段甚至完全缺乏相关的核心课程。在这样的体系下，学生根本无法真正领略中国思想的核心要义，进而容易对中国社会产生诸如“完全世俗化”或“毫无宗教信仰”等刻板印象。 在此背景下，当西亚学生真正深入接触中国哲学与宗教时，其认知通常会经历四个阶段的发展： 阶段一“发现”：学生课前普遍带着傲慢或误解，认为“中国人没有宗教信仰，都是无神论者”，而在课堂上接触到中国哲学与宗教后，对这异质文化感到新奇与震惊。 阶段二“接受”：当他们开始阅读《道德经》或儒家经典时，发现这些中国经典充满了极高的精神层次、道德自律与形而上学，开始产生强烈的精神共鸣。 阶段三“过度代入”：这是胡仙先生特别提醒教学中需要警惕的“陷阱” 。 学生往往会因为兴奋，开始把中国哲学概念生搬硬套进伊斯兰神学或苏菲神秘主义中。例如，直接把“道”等同于“阿拉”，把老子等同于伊斯兰先知或者把“天”等同于伊斯兰教的天堂，从而失去了中国思想本身的语境。…

日期：2026年4月23日 时间：下午1时至下午3时 地点：马六甲益智华文小学 文字报道/陈国钊 （马大中文系本科一年级）   今天，马来亚大学中文系的大一学生，在郭紫薇博士的带领下来到了马六甲益智华文小学，开展以关怀社区，提升沟通能力的语文关怀计划，并取得圆满成功。 活动开展前，时任马六甲益智华小家教协会主席的周至明先生热情地带领我们参观王合利咖啡厂，介绍了柴烧咖啡的制作过程，真诚展现了对马来亚大学中文系学生的欢迎与支持。其后，活动在马六甲益智华小的拿督斯里刘为强局绅礼堂展开。随着带队老师和华小家教协会各位代表的讲话结束，热烈的掌声爆发出来，标志着活动正式开始，也激发了一众师生的无限热情。 活动中，学生们兵分两路，一队学生在台上采取问答的方式，亲切地与孩子们互动，并通过拍摄、采访、指导的分工途径，让孩子们练习小记者华文采访的相关技巧，寓教于乐，极大地锻炼了孩子们的自信心和华文运用能力。另一队学生则在华小老师的带领下，结合实际的教学进度，认真细致地开展华文教材的编写工作，旨在为华小学生提供简单易懂的学习途径，在不同情景下帮助学生们提升自身的华文水平。 最后，“最佳小记者团队”的评选让活动进行到了高潮。在此起彼伏的掌声中与欢呼声中，美好的回忆在益智华小的学生与中文系的师生心中萌芽。 至此，本次活动圆满结束。   图一：周志明先生热情带领中文系学生参观柴烧咖啡厂 图二：中文系学生正在指导益智华小的学生拍摄小记者采访视频 图三：中文系学生在益智华小的老师指导下编写华文教材 图四：中文系学生与益智华小全体师生的合影