日期：2026年7月7日 时间：10.00AM-12:00PM 地点：马来亚大学中文系会议厅   文字报道／黄玉琴（马来亚大学中文系硕士研究生）   2026年7月7日，马来亚大学中文系荣幸邀请到中国人民大学清史研究所的彭春凌教授莅临演讲，主题为《“横向层累”与近代全球思想史研究》，由马来亚大学中文系高级讲师、副系主任张惠思博士主持。 近二三十年，思想史研究的“全球转向”持续引发关注，相关著述如雨后春笋，《哥伦布大交换》《糖史》《棉花帝国》《茶叶与鸦片》《白银帝国》《大象的退却》《末日松茸》等等，围绕 “物”所构成的“思想史事件”，展开由小见大的研究路向。思想史研究在此所发挥的作用正是发掘种种外部事件或现象背后隐现的运作逻辑、发生动机等，使它们能够被置于某种秩序和连贯之中而予以理解。因为，思想是一切发生的动因。 德国哲学家Karl Jaspers《论历史的起源与目标》曾指出公元前800年至前200前这一时期，世界范围内同时出现了重要的思想体系和人物，如诸子百家、柏拉图、亚里士多德、释迦牟尼等。这种“天才成群地来”的现象确立起人类文明的思想基础，被称为“轴心时代”（Axial Age）。而彭教授聚焦近代的思想史语境，提出了“第二个轴心时代”的概念。16到20世纪这段时期，全球各地以物理和生物进化论奠定了新的思想框架，科学革命所带来的范式转移（paradigm shift），如牛顿力学体系、量子力学的发展与普及，俾使全球的思想内涵逐渐趋于一致。然而，知识结构的范式转移亦从根本上动摇了原来思想领域的观念，尤其是与宗教、伦理、美学和社会价值体系等产生激烈的震荡与冲突。各个信仰体系为因应新的宇宙观念与人的观念，不断与之对话。章太炎作为第二个轴心时代杰出的思想家，其对整个人类历史存续的关注，反思与批判线性进化论的主流思潮（其1906年发表的《俱分进化论》甚至要早于1907年Henri Bergson’s Creative Evolution），也成为评价章太炎思想意义的真正尺度。 相比思想史上的第一次轴心时代，19世纪工业革命所造就的蒸汽轮船、动力机车；大西洋、太平洋电缆陆续开通，使得全球的交通网络和通讯网路成为可能，为第二次轴心时代奠定了物质基础。20世纪初新思潮的领袖人物大多具备跨洋旅行与留学日欧的经验，深刻影响了他们的知识结构与认知模式。这显然有别于第一次轴心时代的知识感觉（sensibility of intellectual）。即便没有域外经验，全球流动的知识网络也让各国思想家能够阅读到彼此的作品，进而产生思想上的交流授受。这其中，英国哲学家斯宾塞（Herbert Spencer, 1820-1903）作为近代全球思想地图的中心点，影响力辐射至两洋、三语、四国的知识群体，其学说很早便被严复、章太炎等人引入近代中国，章太炎翻译的《斯宾塞尔文集》更是奠定了其早年的文化观。 彭春凌：《章太炎译〈斯宾塞尔文集〉研究、重译及校注》（上海人民出版社，2021年）   以斯宾塞为中心编织起全球的思想网络，英、日、中几大语言圈的知识人在相关的思想学术问题产生交汇，进而得以在《原道》所勾勒的近代全球思想地图中找到自己的坐标点。研究者从自身出发，发掘并深耕某个坐标点的同时，又能扩及地图上的他者与他者的处境。这正是彭教授提出的第二个关键词：横向层累。 彭春凌：《原道：章太炎与两洋三语的思想世界（1851-1911）》（社会科学文献出版社，2024年）   “横向层累”作为近代全球思想史的一种研究方法，承续了古史辨运动“古史是层累地造成的”这一基础理论，试图与线性进化论进行对话。举例来说，孟姜女故事历经了不同时代的演进与层累，不断被添枝加叶，才最终成为我们所熟知的面貌。这个纵向的层累说是顾颉刚所展示的“历史演进的方法”。然而，横向层累不同于进化（revolution），而是在时间的纵向演进之外，将横向的空间性也纳入考量，即当孟姜女故事跨越不同地域文化，所导致的意义滋生或转移，进而产生故事脱离了所托时代而与出现的时代和地域相呼应。 斯宾塞的进化原理是“从同质性到异质性的转化”，原因是“每一个变化都跟随不止一种其他的变化”，这突破了习见的线性进化论原理，即呼应后来萨义德（Edward W. Said，1935-2003）所谓“开端”（beginnings）实际是具有差异性，其潜伏着复数的起点，经受研究者的不断检验。因此，横向层累除了破除“层累”所可能导向的线性视角的盲区，将多重空间的流动也纳入到对演变的认识里，也进一步补充阿米蒂奇（David…

日期：2026年5月22日（周五） 时间：3.00PM-5.00PM 地点：马来亚大学中文系会议厅   文字报道/陈采芊、邱浚胜、甯敬乔（马来亚大学中文系研究型硕士生） 审订/锺福强   时隔两周，伊朗马什哈德菲尔多西大学博士候选人胡仙先生（Hossein Khodabakhshi）再次受邀参加“班苔谷讲座系列”，于2026年5月22日（周五）下午在中文系会议厅主讲“中国哲学与宗教在西亚：学术与教学”。本次讲座旨在探讨西亚学界对中国哲学与宗教的研究与教学现状，并由高级讲师锺福强博士主持。   图一：主讲人胡仙先生   图二：司仪甯敬乔同学 图三：主持人锺福强博士   讲座伊始，胡仙先生梳理了中国与西亚交流的历史脉络。他指出，中国与西亚自汉代起便通过丝绸之路展开交流，双方不仅交换物资，更互鉴思想与习俗。到了现代，西亚各国引入汉学的动机虽各不相同，却不约而同均带有实用主义的色彩。土耳其自1935年起不断利用中国古代史料研究突厥早期历史；埃及则受到1955年万隆会议的影响，自1958年起基于政治与外交需求开设汉学课程；伊朗和沙特阿拉伯为了进一步拓展与中国的政治、经济合作，分别于1996年在沙希德·贝赫什提大学、德黑兰大学，以及于2009年在沙特国王大学设立汉学相关机构或课程。正是这种以实用主义为导向的引进方式，导致西亚各国在深层的“哲学与宗教”研究上缺乏足够的学术沉淀。 接着，胡仙先生在谈及具体教学实践时归纳了西亚大学与汉学相关的四种课程模式： 语言导向模式：纯粹将中国经典作为汉语语言学习、语法分析和词汇积累的工具。属于最表层的学习，缺乏对哲学和文化背景的深度探讨。 比较哲学模式：属于最高层次的课堂设置，将中国思想与伊斯兰神秘主义、西方哲学进行深度的范式对话 。极其罕见，对师资和学生的要求极高，目前仍在探索阶段。 政治与战略模式：将中国思想（如孙子兵法、法家等）放在当代地缘政治、一带一路政策和国际关系的框架下讲授。实用主义至上，往往为了迎合外交或经济合作而设。 概念导向模式：抓取中国思想中的特定核心概念（如“道”、“仁”、“无为”等）进行课堂专题讨论。开始涉及深层认知，但容易面临跨语言翻译的肢解和扭曲 。 在本次讲座中，胡仙先生进一步指出了西亚大学课程设置所面临的核心追问：“我们究竟应该基于中国自身的历史语境（局内人视角）来教授‘中国’，还是通过西方或伊斯兰文化的滤镜（局外人视角）来教授‘中国’？”他直言，由于目前大部分的课堂设置缺乏独立性，高度依赖西方的教学大纲与英文二手文献，这一现状导致课堂往往沦为了“用西方‘宗教与哲学对立’的二元框架去生搬硬套中国传统”的荒诞戏码。结合自身的教学经历，他感叹道，中国哲学与宗教不仅常被压缩在课时极短的“远东宗教”课程内，在博士阶段甚至完全缺乏相关的核心课程。在这样的体系下，学生根本无法真正领略中国思想的核心要义，进而容易对中国社会产生诸如“完全世俗化”或“毫无宗教信仰”等刻板印象。 在此背景下，当西亚学生真正深入接触中国哲学与宗教时，其认知通常会经历四个阶段的发展： 阶段一“发现”：学生课前普遍带着傲慢或误解，认为“中国人没有宗教信仰，都是无神论者”，而在课堂上接触到中国哲学与宗教后，对这异质文化感到新奇与震惊。 阶段二“接受”：当他们开始阅读《道德经》或儒家经典时，发现这些中国经典充满了极高的精神层次、道德自律与形而上学，开始产生强烈的精神共鸣。 阶段三“过度代入”：这是胡仙先生特别提醒教学中需要警惕的“陷阱” 。 学生往往会因为兴奋，开始把中国哲学概念生搬硬套进伊斯兰神学或苏菲神秘主义中。例如，直接把“道”等同于“阿拉”，把老子等同于伊斯兰先知或者把“天”等同于伊斯兰教的天堂，从而失去了中国思想本身的语境。…

日期：2026年4月21日（星期二） 时间：早上10时至12时 地点：马大中文系会议厅/ Zoom 文字报道/黄章益（马大中文系本科二年级）   在2026 年4月21日（星期二），由林水檺教授主讲的“唐五代宋词选读（一）”的公开课程圆满结束了！这次林教授的公开课以线上和实体两个方式同步进行，并在2026年 3 月 31 日开始至4 月 21 日的连续四个周二早上都带领了大家细细品味宋词中的情感、意境与艺术之美。在每一次的课堂，潘碧华老师也不忘叮嘱同学们上下课时都遵循中文系的传统三部曲仪式：起立，行礼，就坐；起立，行礼，感谢师恩。由于潘老师曾经也是林老师的学生，因此每到这个时刻，我便十分感触，因这不仅仅是一种知识的传递，更是一种尊师重道的思想延续。在本次的公开课程，林老师和我们分享了范仲淹、柳永、苏轼的经典作品，也让我们有机会体验不同的词人是如何通过他们独有的个性来创作出不同韵味的词境和巧思。举个例子，我们更深刻地体会到了范仲淹的苍凉和他强烈的感情；柳永的坦率生动和他笔下的灯红酒绿及男女凄情；与苏轼的雄健笔力及豪放。 在课堂中，富有古典诗词底蕴的林教授为同学们分享并讲解了不同宋词里所蕴藏的典故，以及诗词中显现的妙趣意境，使同学们得以通过不同的角度窥见词人潜藏其中的思绪与妙想。针对这点，我不禁佩服起了林老师，并被他的学识与记忆力所折服。许多时候，林老师都能从一些看似简单的词延伸出许多知识，而那些词的历史背景或类似题材的诗句更是张口就来，令我自叹不如。同时，林老师讲课的时候也并不会死板板地让我们仅从历史背景来揣测这些宋词的意境，而是会时常利用时事新闻，甚至是中西两种观念的比较来当作例子，显得十分的生活化。在这几周内，林教授一步步地带领着大家揭开词的表层，不仅展示了词人们炽热的赤子之心，也展现了中国古诗词妙趣横生、源远流长的精妙。这次的课程不仅丰富了学员的知识储备，也让更多人了解古诗词的精妙与文化价值，堪称一场充满智慧与艺术享受的学习旅程。虽然现在课程已经结束了，但总感觉意犹未尽。许多时候，我们都是迫于时间关系而无法听完老师的分享。望林老师身体健康，来年还有幸再度参加林老师的宋词课！  

2025年8月7日，汪诗珮教授主讲“德庇时的元杂剧英译”。

2025年6月16日于马大文学院The Cube台湾小说家童伟格获邀主讲“早熟的见证：试论文学写作的可能意义”。

2025年6月20日，漢學研究中心與馬來亞大學共同主辦，馬來亞大學中文系研究生學會協辦的「一位晚清女報人的際遇：陳擷芬其人其事」專題講座於圖書館總館舉行。

2025年3月17日，马大中文系将主办“AI时代：传统与现代智慧研究方法精品课程”，欢迎有兴趣者参与。

林水檺教授主讲的“唐五代宋词选读”公开课程于2025年1月7日圆满落幕。

2024年11月27日，香港中文大學中文系助理教授盛亦惠博士主講戲曲講座。

从2024年10月22日至12月24日，马来亚大学中文系将主办一场由林水檺教授主讲的唐五代宋词选读课程。该公开课程共八堂，将在马大文学院E讲堂进行，并在线上同步直播。